Автореферат (1148877), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Дионисийскоеначало является природным, стихийным, оно сродни безумному,алкогольному опьянению или наркотической эйфории. Аполлоническоеначало является олицетворением гармоничности и упорядоченности. Дваначала антагонистичны, но тяготеют друг к другу и достигают своегогармонизирующего единства. Так или иначе, эти направления проявляютсяв искусстве и позволяют ему развиваться.Аполлоническое и дионисийское соотносится с системами иантисистемами Л.
Н. Гумилева.28 «Антисистемой является системнаяцелостность людей с негативным мироощущением»29. Эти люди отрицаютреальный мир и создают умозрительные теории о его переделе. Но ониспособны лишь разрушать30. Система есть совокупность людей, которыепозитивно относятся к жизни и которые живут в согласии с законамимироздания.
В соответствии с этими определениями можно условноотнести течения литературы Серебряного века к тому или иномунаправлению по ряду общих признаков, характерных для той или инойсистемы.27Доливо-Добровольский А. В. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев.
Поэт и воин. СПб., 2005. С.230.28Доливо-Добровольский А. В. Философское размежевание поэтов «Серебряного века» Русскойкультуры // Реалистическая традиция в русской философии. Материалы международной конференции.СПб., 2006. С. 83 – 88.29Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990. С. 496.30Доливо-Добровольский А. В. Николай Гумилев. Поэт и воин. СПб., 2005. Т. 1.
С. 58.20К аполлоническим системам можно отнести поэтическое течениеакмеизма, писателей реалистического направления: А. П. Чехова,Л. Н. Толстого, А. К. Толстого, А. И. Куприна, И. А. Бунина, Л. Андреева.К антисистемам можно отнести поэтические течения символизма(Д. С. Мережковского, З. Н. Гиппиус, Ф. Сологуба, В. Я.
Брюсова и др.) ифутуризма, писателя А. М. Ремизова.Писатели и поэты аполлонического и дионисийского начал выделилиобщие духовно-нравственные ориентиры нового человека рубежа XIX –XX вв. В произведениях литературы ориентиры тесно связаны междусобой, составляя комплекс тех идеалов, на которые, по мнению деятелейлитературы, должен опираться человек, пытающийся оздоровитьобщество.
Ими стали: любовь, красота, творчество, разум, свобода, труд игармония с природой.Второй параграф «Социокультурные нормы в живописи рубежаXIX —XX вв.» посвящен анализу живописи этого периода и роличеловека Серебряного века в эпохе рубежа XIX – XX вв. Художникирубежа XIX – XX вв. отмечали негативное состояние общества. Чтобывылечить общество от состояния бездуховности художники стремятсянайти новые ориентиры. Наряду с поиском ориентиров для живописцевхарактерно выдвижение нового идеала человека, который преобразуетмир. Формируется три основных взгляда на человека: Человек-Творец,художник, созидающий и преобразующий мир, вдохновляемый Богом;человек – часть общества, его главная цель – служить своему народу;человек – первый среди равных, часть окружающего мира, постепеннопревращающийся в вещь.Геометрические фигуры трактуются как новые знаки эпохи, а цветастановятся философски наполненными и влияют на человека.
Цветвоздействует на психику: «Тут появляется на свет психическая силакраски, рождающая вибрацию души. А первая элементарная физическаясила превращается в путь, по которому краска достигает души»31. Идеи,высказанные В. Кандинским, используются в психологических тренингах,тестах. Самым известным является цветовой тест М. Люшера, в которомчеловек распределяет цвета как субъективно более или менеесимпатичные. Художники авангарда, на наш взгляд, открыли новоеискусство через утверждение роли цвета в его воздействии на психикучеловека. Отражением этой идеи в живописи становится философскаянаполненность цвета. Художники рубежа XIX – XX вв.
стремилисьутвердить общечеловеческие, общекультурные, а не только живописныеоткрытия. Полная свобода на деле становились службой идеям, стоящим запределами искусства. Была поставлена высшая цель – спасти общество отбездуховности, установить новые ориентиры и определить смысл жизнидля больного человечества рубежа XIX – XX вв. И такими духовно31Кандинский В. Избранные труды по теории искусства: в 2-х т.:Т. 1. М.: 2008. С.
120.21нравственными ориентирами стали: разум, красота, связь с природой,космосом, труд и творчество.В третьем параграфе «Главные моральные принципы, помогающиев постижении смысла бытия в музыкальном и театральном искусствеСеребряного века» раскрывается взгляд на человека композиторов идраматургов рубежа XIX – XX вв. Пессимизм, темы трагическогоодиночества и безысходности бытия, настроения декадентства не оставилиравнодушными театральных и музыкальных деятелей.Деятели искусства, подобно литераторам и художникам, выдвигают вцентр искусства личность. Композитор становится Создателем,Демиургом, автором, вдохновителем, организатором ПоследнегоСвершения, освобождающего мир от власти материи. Однако, в это жевремя, в параллельных течениях, особенно в авангардном, наблюдаетсятенденция к обезличиванию человека.
Место главного героя занимаетспектакль, который становится изображением и воплощением актерскойигры. Наилучшим отражением этой тенденции становится новое понятие,характеризующее актера - «Человек-пространство». Когда человекстановится на сцене винтиком машины, маленьким электрическимроботом, марионеткой, клоуном, а главным героем делается предмет. Или,как доказывается в работе, изображается стихия игры (здесь невольновозникает ассоциация с нынешним повальным увлечением искусствомпостмодерна).Постепенно начинается разрушение традиций, прошлого и старыхидеалов, аналогичное разрушению в литературе и в живописи. Еще однимиз явлений искусства конца XIX – начала XX вв. стало стремлениепоказать «машинизацию» - символ и продукт индустриального века.Синтез аполлонического и дионисийского направлений присутствовал ив театре, и в музыке.
Театр и музыка отражают действительность вхудожественных образах, которые воздействуют на душу человека иприводят в возбуждение. Через театральное и музыкальное искусствопоказана абсурдность жизни: чувства и эмоции. И отражение абсурдностипроявляется во всем: человека заменяет предмет или изображается стихияигры. Театральное искусство доносит до зрителя, который становитсяполноправным участником постановок, ощущения и эмоции с помощьюигры. В музыке абсурд отразился в создании нового мирослышания,попытке создать «космическую» музыку через ритм. Зрители могут внастоящем времени наблюдать творчество жизни, так называемое,пересоздание жизни, о котором говорят философы и литераторы.
В этом исостояла ценность театрального и музыкального искусств.В заключении подводятся итоги исследования, которые можновыразить в следующих тезисах:1. Интенсивная духовная жизнь деятелей Серебряного века, порождаянапряженность в мировоззрении общества, характеризуется как22положительными, так и отрицательными чертами. Положительнымичертами стали - крушение догматов и больший уровень свободы, чтосоздавало простор для творчества и самореализации личности.Отрицательные черты эпохи - разочарование в ценностях и идеалах,служивших опорой на протяжении целого века; распад связи времен;кризис рационального научного познания; рост мистицизма ииррационализма; всплеск эсхатологичности сознания; преобладание темысмерти над темой жизни.
Эпоха рубежа XX – XXI вв. такжехарактеризуется коренным пересмотром духовно-нравственных ценностей.2. Деятели искусства и философы рубежа XIX – XX вв. в Россиивыдвигают духовно-нравственные ориентиры: веру, братство (единство),творчество, красоту, разум (науку), гармонию с природой, Вселенским,труд, свободу и любовь. Следуя этим ориентирам человек-Творец,преобразует мир и победит бездуховность, охватившую общество.Ориентиры, выдвинутые деятелями Серебряного века, универсальны, иактуальны на сегодняшний день, поскольку могут быть использованы вформировании нового человека, который объединит в себе материю и дух,т. е. воплотит в себе идеальную модель мироздания в миниатюре ипреобразует общество.3. В ориентирах, выдвинутых деятелями искусства Серебряного века,были положительные аспекты, такие как: утверждение роли творчества какжизнестроительства, переустройства мира и откровения; создание новогоязыка, способов музыкального выражения и актерской игры, созданиеновой живописи, воплощающих новый мир; стремление к синтезу всехискусств; утверждение единства мира, гармонии природы и человека,материи и духа, стремление к выходу в Космос; патриотизм, доходящий доутверждения мессианской роли России; соотнесение красоты с Духовнымчеловечеством и Душой Мира; стремление к человеческому единству;определение труда как смысла жизни; жертвенной, преобразующей,созидательной любви отводится роль смысла жизни.
Можно выделить иотрицательные, на наш взгляд, аспекты: богоборчество; отрицаниеценности личности, предметизация человека; мертвость искусства черезиспользование геометрических форм и знаков; отрицание прошлого опытапри создании нового мира; стремление к смерти и небытию и др.4. Положительнымвдуховно-нравственныхориентирахвфилософском наследии рубежа XIX – XX вв. стало, на наш взгляд,следующее: утверждение единства материального и духовного,образующих гармонию мира через супраморализм и ноосферу космистов,через Всеединство В. Соловьева, через идеал-реализм Н. Лосского;патриотизм, утверждение мессианской роли России для остального мира;общее человеческое братство; спасительное, оправдывающее человекатворчество, преобразующее мир; труд над собой, самосовершенствованиесебя и других людей и труд, как таковой; гармония человека и природы,23познание и признание разумности Космоса и Вселенной, выход в Космос,утверждение человека как Вселенной в миниатюре; роль красоты,уподобляемой Душе Мира и Божественной мудрости, замысле Божием отвари; любовь как смысл жизни, преимущественно братская; роль науки,как инструмента для изменения мира и человека.
Отрицательным же стало:отрицание индивидуальности человека, приравнивание его к машине,работающей над созданием лучшего будущего; идея Богочеловека илиБогочеловечества; замена религии учением (марксизм); подчинениекрасоты идеологии; управление природой, тогда как важнее гармония исотрудничество с ней.5. В религиозно-реалистической философии человек являетсямикрокосмом, в котором заложено все – от камня до божества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
