Автореферат (1148877), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Утверждение это, однако, признавалось не во всех течениях,что вело к культурному диссонансу и упадку. Деградация проявлялась, каки на рубеже XX – XXI вв., в возросшем количестве самоубийств, пьянстве,грубом эротизме.Вышеперечисленные черты социокультурного кризиса, захватив всеслои общества, в итоге привели к смене политической системы, кустановке новой системы ценностей. Духовное состояние общества22Федотова С.
В. Три концепции человека в литературе Серебряного века // Вестник ТГПУ. Вып. 6 (50).Тамбов, 2005. С. 32.16обсуждается передовыми людьми культуры: философами, деятелямиискусства. Каждый считает своим долгом найти и предложить выход изсоциокультурного кризиса. Причем поиск сопровождался как личнымитрагедиями, самоубийствами, пьянством, распутством, низменнымистрастями, так и духовным взлетом, самоотверженной любовью,утверждением новых идеалов и ценностей.Во втором параграфе «Духовно-нравственные ориентиры вфилософии космизма» Ставя в центр мировоззрения положение человекав космосе, космизм выдвигает свои пути достижения гармонии человека,социума и природы.
Основой ее станет принцип антропокосмизма, связьчеловека с природой и космосом, со всей Вселенной. Человек, познавшийсебя и других людей, станет составной частью мироздания. Достичьгармонии с Вселенной ему помогут ориентиры – труд, братство (единство,равенство), наука (разум), творчество (преобразование себя и Вселенной),вера, освоение космоса (единение с Вселенной и природой) и бессмертие(воскрешение умерших). Используя эти ориентиры, он усовершенствуетсебя, и обновленное человечество заселит космос.В итоге мир будущего в представлении Н. Ф. Федорова будет являтьсобой «Сияющее Царство Божие» - гармонию между человеком иокружающим его миром.
Человек изменит через себя окружающий мир. Впреображенном мире будет «хоровод небесных светил», траекториякоторых меняется по велению человека, «полнота жизни умственной,нравственной и художественной», регуляция метеорологических явлений идр. Все это будет происходить во Вселенной, заселенной преображеннымчеловечеством.Многие идеи космистов были использованы в искусстве и философииСеребряного века. Например, идеей богочеловечества пронизаны русскаяфилософия и искусство рубежа XIX – XX вв.
Единство как залог лучшегобудущего встречается в марксизме, авангарде. Выход в Космос как цельможно найти у представителей авангарда, у художников течения «мираискусства», поэтов, композиторов.В третьем параграфе «Социально-философская тематика врелигиозно-реалистической философии на рубеже XIX – XX веков»рассматривается идеал-реализм, который, по определению Н. О. Лосского,есть метафизическая система, утверждающая тесную связь всех вещей,взаимовключенность всего во все, поскольку всякая вещь имеет с всякоюдругой вещью в каком-либо отношении какую-либо тождественнуюидею. В качестве примеров философ называет системы Платона,Аристотеля, Плотина, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Вл.
Соловьева.23Лосский придерживался конкретного идеал-реализма, обоснованногоещеФ.Шеллингом:«Конкретныйидеал-реализм23Лосский Н. О. Типы мировоззрений / Чувственная интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.С. 13.17устанавливает наличность метапсихофизических идеальных начал ипоказывает, что благодаря им психический и материальный процессспаивается в единое целое, причем ни та, ни другая сторона не теряетсвоеобразия»24.
Таким образом, идеал-реализм является учением,утверждающим равноправность материи и духа, т. е. выражает идеиреалистического мировоззрения.Еще один важный момент в учении об идеал-реализме состоит в том,что он признает единство мира, именно всеохватывающее единствоосновных условий строения мира и единство смысла мирового бытия.25Это и связь с Абсолютом, Богом, Мировым разумом, Космосом.
Другимисловами, внутренняя и внешняя гармония, которая лежит в основе бытия.Человек, по мысли философов этого направления, находится в разладе ссамим собой, а чтобы это преодолеть он должен стремиться кнравственному самосовершенствованию, стараться обуздать свои страсти.Человек является личностью и «включает в себя весь космос, в которомзаложено все – от камня до божества»26, он - венец творения всего сущего.И он должен следовать духовно-нравственным ориентирам, выдвинутымфилософами, таким как: красота, вера, труд, творчество, любовь, свобода,единение с природой и единство. Следуя им, человек обретет гармонию ссамим собой и окружающим миром, который он преобразует.В стремлении уподобиться Богу человека может постичь гордыня, атакже вседозволенность, разрушающая человека.
Он таким путемпреступает запретную черту, где уже никто ему не указ, сознательнопредается самому низкому и гадкому разврату или мечется между доброми злом, между ангельским и дьявольским. Такой человек точно не можетпреобразовать мир в лучшую сторону. Понятие сверхчеловека, такимобразом, является разрушающим.В четвертом параграфе «Философия русского марксизма оназначении человека в социуме» рассматриваются взглядыотечественных марксистов, которые выделяют свое понятие человека и егороли в развитии общества, говорят о проблемах в современном обществе, вкотором господствует частная собственность на средства производства.Человек, по мнению марксистов, находится под влиянием процессаотчуждения.
Это сила, противоположная желаниям и стремлениямчеловека. Причиной отчуждения является эксплуатация человекачеловеком, в основе которой лежит частная собственность. В основупреобразования ляжет уничтожение частной собственности, вместо неебудет собственность всех и каждого на те средства, которыми создаютсяматериальные ценности, собственности, общественной по своемухарактеру. А социальной силой, призванной и способной кардинально24Там же, С. 133.Там же, С. 134.26Бердяев Н. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М., 2011.
С. 77.2518изменить общественные отношения, обеспечить переход от частнойсобственности, станет пролетариат – освободитель человечества, которыйликвидирует классовое общество.Взгляд марксистов на человека включает две тенденции: приоритет иотстаивание «общечеловеческих ценностей» в условиях классовогообщества или приоритет классового интереса над «общечеловеческими»интересами, которые в классовом обществе выступают в виде интересовгосподствующего класса.Пролетариат создаст новое общество, которое придет к коммунизму общественно-экономической формации, основанной на общественнойсобственности на средства производства, а целью станет построениебесклассового общества, полное социального равенства всех членовобщества. Коммунизм провозглашается обществом свободной работы,социального равенства, справедливости и гуманизма.
Он выступает уфилософов и как светлое будущее, цель угнетенных, и как действительное,реальное движение, которое ослабляет залог отчуждения.Человек является личностью и деятелем лишь в условиях достиженияэтого строя для человечества. Идеолог и политический руководитель,исторический деятель, который идет впереди своего класса, указывая емудорогу – это рабочий, освободившийся от гнета эксплуатации. Он служитобществу, становясь винтиком машины, движущейся к лучшемубудущему. Личные интересы человека приносятся в жертвуобщественным, а ориентиры, выдвигаемые идеологами марксистскогонаправления для такого человека, направлены на достижение личностьюсветлого будущего в составе общества. Такими ориентирами стали:единство, творчество, труд и познание.Таким образом, мыслители марксистского направления выдвигали вкачестве идеала трудящегося человека, ведущего за собой массы. Однакочеловек интересен марксистам лишь как часть большой машины, котораястроит коммунизм, и в ходе всеобщего труда подавляютсяиндивидуалистические эмоции и чувства.
Все это приводит к утверждениюматериалистической картины мира, под влиянием которой прошелпрактически весь XX в. в России.Рассмотрение духовно-нравственных ориентиров эпохи Серебряноговека будет неполным, если ориентироваться только на философскиеработы. Важный философский материал нам даст анализ искусства даннойэпохи, поскольку:1. В искусстве человек является центральным объектом.2. Искусство Серебряного века достигло величия и во многом непревзойдено и сегодня.3. Искусство в России отличается своей философичностью. Не случайнорусские писатели, например, Л.
Н. Толстой и Ф. М. Достоевскийрассматриваются на Западе, прежде всего, как философы.19Вовторойглаве«Духовно-нравственныеориентирывискусстве Серебряного века» рассматривается человек и его влияние наобщество в искусстве рубежа XIX – XX вв. Именно искусствовоздействует на психику человека, через его чувства: зрение, слух. Подвоздействием произведений искусства рождаются идеи, которые лучшеусваиваются, поскольку они яркие и живые. Наследие Серебряного векапозволяло человеку духовно расти и развиваться, творить.
Таким образом,достигался синтез тела и души, разума и чувства.В первом параграфе «Поиск духовно-нравственных ориентиров влитературе Серебряного века» анализируется литературное наследиеСеребряного века и выявляется роль человека-творца в эпохе рубежа XIX –XX вв. Литераторы, пытаясь найти выход из господствующего в обществеощущения безысходности, начинают с основ, обращаются к человеческойличности, возводят ее на пьедестал. Человек видится литераторамиТворцом и преобразователем – это сверхчеловек: Будетлянин, Андрогин,Адам. И этот человек несет новое понимание ориентиров дляоздоровления бездуховного общества.Ориентиры Серебряного века включают в себя две стороны,аполлоническую и диониссийскую, систему и антисистему27,гармоническое и безумное, светлое и темное, добро и зло.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
