Автореферат (1148877), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Экономическая нестабильность, мировая война иреволюции, упадок морали, утрата веры в рациональное постижение мира все это проявления кризисного состояния общества. В таких условияхмногиедеятеликультурыпыталисьопределитьпричины7Бессонов Е. Г. Ценностные ориентиры духовной культуры молодежи (философско-аксиологическийанализ). СПб., 2006. С. 12.8Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С.
85.9Лики морали: введение в этику. СПб., 1996. С. 9.5мировоззренческого кризиса, предугадать последствия и найти путивыхода из сложившейся ситуации.Философы Серебряного века рассматривали мир и человека, какправило, в ключе реалистического мировоззрения, утверждающегоединство материального и духовного начал мира10.
Видный петербургскийученый А. Ф. Замалеев отмечает, что под реализмом понимается учение,восходящее к средневековой схоластике и признающее существованиеобщих понятий и идей, по существу, восходящим к «линии Платона»11.«Философская метафизика является рациональным объяснениембесконечныххарактеристикбытия–приложениемчетырехаристотелевских причин: формальной материальной, производящей иконечной – к относительным и абсолютной реальностям. Это возможно,ибо «законы разума суть вместе и законы реального мира».
Быть реальным– значит быть познаваемым…»12 – таков взгляд на реализм ученогоИ.Д. Осипова. Мы согласны с их определениями, но понимаем реализмнесколько иначе – как синтез материального и идеального. Реалистами вXIX в., в нашей трактовке, называли себя как мыслителиматериалистического и позитивистского направлений (например,А.В. Луначарский13, А.А.
Богданов14, В.А. Базаров15 и др., обосновывавшиепозицию реалистического мировоззрения)16, так и философы, которых мытрадиционно относим к религиозно-идеалистическому направлению. В товремя, в конце XIX – начале XX столетия появляются учения об «идеалреализме» Н. О. Лосского17 и «абсолютном реализме» С.
Л. Франка18,обосновывающие и доказывающие неразрывность материи и духа.Это время в русской философии характеризуется религиознымРенессансом – утратив доверие к позитивизму, часть мыслителейобращают свой взор к Богу. Каких нравственных ориентиров следуетпридерживаться человеку и обществу, живущим в эпоху перемен – к этомувопросу в равной степени обращались Николай Федоров, ВладимирСоловьев, Сергей Булгаков, Николай Бердяев, Семен Франк и др.Русская религиозная философия рубежа XIX – XX веков рассматривалатему кризиса в широком диапазоне: от утопических теорий (например, у10Обухов В. Л., Зобов Р.
А., Сугакова Л. И. Манифест реалистической философии. СПб., 2004. С. 16.Замалеев А. Ф. Десять тезисов о философии реализма // Философия реализма: из истории русскоймысли: сб. статей. СПб., 1997. С. 3-7.12Осипов И.Д. Онтологический реализм русской философии / под ред. А. Ф. Замалеева. СПб., 1997.
С.49.13Луначарский А. В. Религия и социализм. Ч. 1-2. СПб., [1908] – [1911]; Идеализм и материализм / А.В.Луначарский. Об атеизме и религии. Сборник статей, писеме и других материалов. М., 1972.14Очерки философии коллективизма / Сб. 1. СПб., 1909.15Базаров В. А. Мистицизм и реализм нашего времени / Очерки по философии марксизма: Филос. сб.СПб., 1908; Базаров В.
А. Богоискательство и богостроительство // Вершины. Литературно-критическиеи философско-публицистические сборники. Кн. 1. СПб., 1909.16Очерки реалистического мировоззрения. Очерки реалистического мировоззрения: Сб. ст. пофилософии, обществ. науке и жизни. 2-е изд. СПб., 1905.17Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.18Франк С. Л. Предмет знания: Душа человека. Минск М., 2000.116Николая Федорова и космистов, в «теократической утопии» ВладимираСоловьева и т.д.) – до явного катастрофизма, проблемы духовноговырождения, конца культуры и цивилизации, трагической судьбы России,смысла революции как исторической катастрофы (у Н.А.
Бердяева,И.А. Ильина, Д.С. Мережковского). Лейтмотивом философии того временибыла трагедия – трагедия не только отдельной личности, но трагедия всегонарода, всей страны. Кризис культуры был всеобщим, и в попыткахизыскать выходы из него предлагались самые разнообразные способы ивыдвигались различные, в том числе, религиозные ориентиры. В искусствегосподствовало декадентство (символизм), а в философии –экзистенциализм, иррационализм, персонализм, отражающие кризисрационализма.Источниковедческая база настоящего исследования представлена: вопервых, трудами деятелей культуры Серебряного века: А.М. Авраамова,И.Ф. Анненского, К.Д. Бальмонта, А. Белого, Н.А.
Бердяева, А. А. Блока,А.А. Богданова, В.Я. Брюсова, С.Н. Булгакова, И.А. Бунина,Е.Б. Вахтангова, В.И. Вернадского, З.Н. Гиппиус, М. Горького,Л.Н. Гумилева, Н.С. Гумилева, В.И. Иванова, И.А. Ильина, А.Ф. Лосева,Н.О. Лосского, А.В. Луначарского, В.В. Кандинского, М.А. Кузьмина,А.И. Куприна, К.С. Малевича, В.В. Маяковского, В.Э. Мейерхольда,Д.С. Мережковского, Г.В.
Плеханова, Н.К. Рериха, А.Н. Скрябина,В.С. Соловьева, Ф.К. Сологуба, Л.Н. Толстого, Е.Н. Трубецкого,Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, А.П. Чехова,Л.И. Шестова, и др.Во-вторых, использовались монографии и статьи современныхисследователей, освещающие наследие Серебряного века: трудыВ.Ф. Асмуса, Е.А. Борисовой и Г.Ю. Стернина, П.П. Гайденко,А.А.Грякалова,С.Е.
Глезерова, А.В. Доливо-Добровольского,И.И. Евлампиева, В.В. Зеньковского, А.Я. Кожурина, Н.В. Мотрошиловой,Л.А. Рапацкой, О. Ронена, Д.В. Сарабьянова, С.Г. Семеновой,В.С. Семиной, Ю. В. Синеокой, Е. А. Трофимовой, С. В. Федотовой.В-третьих, литература, раскрывающая понятие «кризис», «переломныеэпохи» и современное состояние общества, представленная авторами:П.С. Гуревичем, В.А.
Дмитриенко, А.И. Извековым, В.Л. Обуховым,Л.Н. Ольховой, Ю.М. Плотинским, Т.Ю. Сидориной, В.Н. Томалинцевым,Н.Т. Фроловым.В-четвертых, монографии авторов, освещающих понятия «идеал»,«духовность», «нравственность» и др. Это следующие авторы:Е.Г.Бессонов, М.С.Каган,А.А.Корольков,Б.В.Марков,А.Г. Сабиров, В.Н. Сагатовский, Л.Н. Столович.Сходство нашего времени и эпохи Серебряного века подтверждаетсяогромным количеством исследований современных авторов, посвященныхСеребряному веку и социально-философским аспектам духовной жизни7эпохи рубежа XIX – XX вв. Здесь следует упомянуть диссертацииС.В.
Алябьевой, Р.Н. Зеленкова, Н.Г. Коваленко, И.В. Кутыковой,М.Н. Маховой, А.О. Туфанова, С.Я. Ягубовой.Тем не менее, проблема духовно-нравственных ориентиров в философиии культуре Серебряного века в ее социально-философских аспектах,определяющих предназначение человека в социуме, на данный моментизучена недостаточно.
Нет специальных монографий, посвященныхисследованиюдуховно-нравственныхориентиров,предлагаемыхдеятелями культуры Серебряного века, а в статьях, посвященных этомувопросу, это понятие даже не определяется. Широко используется понятие«духовно-нравственные ценности», но преимущественно в этическихсочинениях и в трудах богословов. Между тем, понятия «ценность» и«ориентир» не совпадают, поскольку между ними существуют какединство, так и различие. Ценностями называют вещественные иидеальные образования, которые имеют смысложизненные значения либодля отдельной личности, либо для всего человечества. Ориентир же, внашем понимании, включает только духовные идеалы и ценности, ипотому является конкретизацией понятия «ценности», его отдельногоаспекта.Но между этими понятиями существует и сходство.
Подобно тому, как ваксиологии понятию ценностей противостоят антиценности, так и вдуховно-нравственных ориентирах присутствуют и положительное, иотрицательное содержание, что будет показано в дальнейшем.Объект исследования – социально-философские аспекты вфилософском и культурном наследии России с 1890 г. по 1917 г.Предмет исследования – социальная значимость духовнонравственных ориентиров человека в философии и искусстве Серебряноговека.Цель и задачи исследования – раскрытие социально-ценностныхаспектов во взглядах философов и деятелей культуры Серебряного века изначение наследия рубежа XIX – XX вв.
для современной философии.Заявленная цель предполагает решение следующих задач:- показать мировоззренческие особенности кризиса эпохи конца XIX –начала XX вв. и выявить аналогии с современной кризисной эпохой;- определить общие духовно-нравственные ориентиры для философов идеятелей искусства рубежа XIX – XX вв. и раскрыть их актуальность длянашего времени, а также для будущего формирования национальной идеи;- выявить роль русского космизма для формирования мировоззрениясовременного человека;- выявить, что принципиально нового и важного для нашего временивнесли в понимание социокультурных норм философы религиознореалистического направления;8- определить достижения и недостатки марксистского пониманиядуховно-нравственных ориентиров;- раскрыть социальную роль художественной литературы вформировании нового морального облика человека в рассматриваемуюэпоху;- очертить и охарактеризовать духовно-нравственные ориентиры,определяющие смысл жизни, в наследии художников Серебряного века;- раскрыть духовно-нравственные опоры в жизни, утверждаемые втеатральном и музыкальном наследии деятелей культуры Серебряноговека.Теоретико-методологические основы исследования.Исследовательскую основу диссертационного исследования составляюттруды философов и богословов, как эпохи Серебряного века, так исовременных, а также произведения литературы и искусства Серебряноговека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
