Диссертация (1148848), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Такие исследования, согласно Баргатцки, требуютболеедлительногопребывания в чужих культурах, которое направляетисследователя к активному наблюдению за образом жизни Других и интенсивным беседам с ними, в результате которых можно выявить глубокую взаимосвязанность и взаимозависимость различных аспектовальной и духовной культуры и установить основу дляматери-существенныхтеоретических обобщений.362Подобная точка зрения поддерживается и немецким антропологомКристиной Мюнценмайер. Она полагает, что этнолог может преодолетьбарьер,в359разграничивающийдикостьотцивилизованноститолькослучае, если он на основе углубленного методологического анализаBargatzky Th.
Ethnologie: eine Einführung in die Wissenschaft von den unproduktiven Gesellschaften.- Hamburg: Helmut Buske Verlag, 1997.- S.180-181.360Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем. А.М.Руткевича.- М.: СПб.: Университетская книга, 2001.- Т.1.- С.112-121.361Duerr H.-P. Der Erotische Leib.
Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1997.- Bd.4.- S.11-13.362Bargatzky Th. Ethnologie: eine Einführung in die Wissenschaft von den unproduktiven Gesellschaften. –Hamburg: Helmut Buske Verlag, 1997.- S.180-181.136исследует параллельно два аспекта мира, как рациональный, так и иррациональный. Только так можно понять и признать другую реальность.363Однако,вместо полевых исследований в центре внимания Дюрраоказываются средневековые рисунки, мифические изображения на античных вазах, фотографии и рекламные плакаты 1960-ых годов,статистиче-ские данные о сексуальных насилиях, из которых, впоследствии,ваютсятеоретические положения о расширениииизмененииразвиграницчувства стыда и неловкости и о сущности человека.364Дюрр не считает себя опытным полевым исследователем.
Он признает, что всегда был только посетителем.365 «Если я пытаюсь выяснитьчто-то, то часто чувствую себя нерый хочеткак ученый, а как детектив, кото-раскрыть убийство. Когда я пишу что-то, уменя возника-ет совершенно другое чувство, а именно чувство, как будто я художник или композитор, или поэт. Для меня этнология и история культуры скорее вид искусства, в любом случае, больше, чем наука. (...) Мненужны непринципы или точкизрения, а сочувствие или «чувство».(...) Вернер Мюллер366 как-то сказал: «Этнологию нельзя выучить. Этнологом рождаются»367 По-моему, это - правильно».368ПодобнаярамкахпозицияполемикиЭлиас -Дюррных, противостоящихпротиворечияДюрраещѐ больше усугубляет ситуациюи свидетельствует о совершенно раз-друг другу научныхможно только навуровнеточках зрения.
Понять этипересечения и взаимодействияих методологических приемов и подходов.363Muenzenmaier K. Reviewed Work: Hans - Peter Duerr‘s Dreamtime: On the border of savagery and civilization// Dialectical Anthropology. - Berlin: Springer Verlag, 1983. - Vol.7.- Iss.4.- P.330.364Duerr H.-P. Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1988.- Bd.1.- S.12.365Duerr H.-P. Frühstück im Grünen. Essays und Interviews.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1995.- S.123.366Вернер Мюллер - немецкий этнолог, состоял в организации „Ahnenerbe‖ - «Немецкое общество по изучению древней германской империи и наследия предков».
Существовало в Германии в 1935-1945 гг.367Müller W. Rezension von Hans- Peter Duerr: Traumzeit Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation//Anthropos.- Sankt Augustin: Anthropos Institut Publikation, 1981. - Bd. 76.- H.3/4.- S.606.368Duerr H.-P. Frühstück im Grünen. Essays und Interviews.-Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,1995.- S.121-122.1372.6 Норберт Элиас и Ганс-Петер Дюрр: два разных подхода к изучениюобществаНемецкий антрополог Хорст Рейман предлагает рассмотрениепросов полемикиДюрра и Элиаса сво-обозначения существенных разли-чий между социологией и этнологией.
В то время как социологи обычноконцентрируютсянамакроаналитических исследованиях общества в це-лом, опираясь, в основном,общество,этнологина собственное, западное индустриальноепредпочитаютпреимущественно микроаналитическиеисследования зарубежных, неевропейских культур, которые характеризуютсядоиндустриальным и догосударственным укладомкаксоциологиактивнопроявляют интересжизни. В то времяк изучению общества намакроуровне, чтобы создать по возможности наиболее развернутые теории, этнологи предпочитают микроаналитически-эмпирические исследования и проявляютсдержанностьпоотношениюк«большим» теори-ям».369 Если основываться на реймановской позиции, топринципиальныхрамокфундаментальныхразличийаспектыэтойполемикиполемикинужно рассматриватьмежду социологиейносятгораздоболееустановлениеврамкахи этнологией.
Однакоширокий, социально-исторический характер, выходящий за рамки социологии и этнологии.НорбертЭлиасвидит в социологииопору, в которой основнаязадачасостоит в том,в этомсложном и непредсказуемом социальном мире, чем это делается,и соответственно,помочьчтобы помочь людям лучше ориентироватьсяимдействовать правильно, а не «вслепую».Это касается как эмпирического, так и теоретического уровня социологии.«Оба эти уровни необходимы, и самым первым шагом в этом направ-369Reimann H. Das Komplementär -Verhältnis von Soziologie und Ethnologie. Soziologie und Ethnologie: zur Interaktion zwischen zwei Disziplinen.-Opladen: Westdeutscher Verlag, 1986. - S.24.138лении должно стать осознание того, что мы на самом деле не понимаем мир, в котором мы живем и формируем отношения»370Так,в рамкахисследовательского подходаЭлиасаутверждаетсяидея о единстве и неотделимости человека и общества и ставится цельо раскрытиивнутренней природы этой целостности, с помощью которойможно прийти кпониманию сущности и закономерностей их развития.Такая установка способствует актуализации проблемыстановления новой цивилизованной личности,формирования ипредполагаяширокого круга вопросов, как в социологической, такрассмотрениеи в историческойи культурно-психологической перспективе.
«Социогенетическое и психогенетическое исследование имеет своей целью обнаружение порядка, принципови конкретных механизмов исторических изменений; нам кажется, что темсамым мы находим достаточно простой иточныйответнанемалоечисло проблем, которые сегодня кажутся сложными или даже неразрешимыми»371.Элиаса интересует не столько человек как «уникальный и неповторимый» феномен со своей «природой и сущностью», сколько изменения, происходящие в его культурно-историческойнизацииисоциальной орга-в ходе «перехода от ранних обществ к обществу всѐ более иболее урбанизированному»372.Этим объясняется стремление Элиаса тематизировать ―homo sapiens‖,что свидетельствует о принципиальном переосмысленииобразалюдейкак «открытых индивидов», которые «развиваются в отношениях с другими людьми и через эти отношения»373.370Elias N.
Gespräch mit Johan Goudsblom in 1970 //Autobiographisches und Interviews.- Frankfurt am Main:Suhrkamp Verlag, 2005.- S.100.371Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем. А.М.Руткевича.- М.: СПб.: Университетская книга, 2001.-Т.1.- С.53.372Элиас Н. Придворное общество / пер.с нем. А.П. Кухтенкова.- М.: Языки славянской культуры, 2002.- С. 23.373Там же. С.37.139Соотношение исторических исоциологических исследованийнестолько подтверждает, сколько показывает комплексный научный подход Норберта Элиаса к исследованию человека на основе междисциплинарности и интегративной тенденции в современной научной практике. Этопересматривает традиционные методологические подходы в науках к изучению развития человека и общества, и способствует стиранию демаркационныхлиний,утверждаяпринцип согласованности,открытостиивзаимодействия между такими науками, как философия, социология, история, антропология, культурология и психология.Ганс - Петер Дюрр, как философ и этнолог представляет универсальнуюточку зрения, содержащую антропологическоеобъяснениесущностныххарактеристик человека, одинаковые и неизменные во всех обществахи во всевремена.
Такую установку Норберт Элиас объясняет, как по-пытку обнаружения чего-то неизменного за всеми временныминиями,которые «считаютсяво многихочень престижной «высшей наградой занауках,измене-например в физике,стремление человека к науч-ному познанию». Оно совпадает с традиционной структурой ценностей,котораяявляетсярезультатомне научного стремления людей, а тос-ки по «чему-то постоянному за непрекращающейся чередой наблюдаемыхданных, результатом поиска чего-то нетленного и вневременного заихпроходящей жизнью»374.В то времявкак Элиас исследуетчеловеческом поведении в разныеразличия и трансформациипериодыевропейского обществаи западной культуры, Дюрр, объединяя этнологические, этнографическиеи антропологические знания, пытается найти соответствия в человеческомповедении вовсех эпохахи всех обществах,неконкретизируяприэтом исторические направления развития внутри этих обществ.374Elias N.
Über die Zeit. Arbeiten zur Wissenssoziologie.-Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1985.- S.107-108.140Итак, проблема исследования человека ставится в двух разных контекстахтак,чтовозникает необходимостьразных, противостоящихподтверждения совершеннодруг другу научных точек зрения. Подобнаяпозиция создает возможность посмотреть на полемику, как столкновение«разных стилей мышления, которые настолько далеки друг от друга, чтоуже невозможно»375.никакое взаимопонимание между нимиУльрихГрайнер расценивает это как «мнимую борьбу, которая похожа нав шахматы, где два шахматиста играютигруразные партии на разных дос-ках»376Не менее важным являетсямышленияфактор, определяющийграницыраз-Элиаса и Дюрра в их полемике.
Это следует искать исреди тех временных периодов, которые приходятся на их разные научныепоколения, связанныес различными эпохальнымиобщественно-политическими и культурно-историческими ценностными установками. Втаком случае, полемикаприобретает в определенной степени типичныечерты конфликта поколений. Это особенно важно, когда речь идетисследованиипроцессанемецкий социологразвития общества.ХайнцобВ этой связи известныйБудэ обращает внимание на рассмотрение«свойств современного «абстрактного» общества, которые воспринимаютсямолодымстановитсяпоколениемкакнечтоконкретное и определяющее, иэтоинструментом особого рода для их критического восприятияи анализа конкретной действительности»377.Немаловажноезначениекритики придают тому, что Дюрр родилсяспустя четыре десятилетия после Элиаса, и принадлежит к тому поколе-375Флек Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
