Диссертация (1148233), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Хоуэлл, заключается в том, чтопроцесс включения в семейную группу параллельно предполагает включение в национальнуюгруппу. Вхождения в родственный круг, которое С. Хоуэлл описывает на примере норвежскихсемей, предстает как процесс интеграции именно в норвежскую семью и предполагаетформирование норвежской идентичности. Автор обращает внимание на традицию ношениянационального костюма в определенные праздники, которая также интерпретируется как формавхождения в родственный круг и связана, как и с семейными традициями, так и снациональными одновременно. Норвежский язык, норвежская еда, традиционные норвежскиеформы досуга – все это, естественно, не является привилегией усыновленных детей, однакоименно в отношении них выступает инструментом интеграции в семью и культуру, к которому69прибегают специально и осознанно.
В этом контексте интересно замечание С. Хоуэлл, чтоусыновленные дети проводят больше времени с дедушками и бабушками, чем биологическиродные.Дж. Карстен в процессе исследования воссоединения усыновленных детей и ихбиологических родителей обращает внимание на важность внешнего сходства как одного измеханизмов установления общности. В детстве усыновленные дети часто чувствуют себя«чужими» в новой семье, в том числе и потому, что по каким-то внешним признакам – цветукожи или волос, разрезу глаз – не похожи на своих приёмных родственников.
Приемные детиищут того, на кого они похожи, и встреча с биологическими родителями часто позволяет имзаполнить этот пробел. С другой стороны, важно отметить, что мы имеем дело, скорее, не свнешней схожестью как объективным фактом, а с представлением о том, что эта схожестьдолжна быть, и что она доказывает связанность и родственность. Дж. Карстен обращается кпримеру с усыновленным чернокожим мальчиком, который все детство чувствовал себя чужими дома, и в школе из-за своего цвета кожи, а к тридцати годам нашел свою биологическую мать,с которой он, как можно предположить, надеялся почувствовать общность, в том числе поцвету кожи.
Однако его мать оказалась белой, и молодой человек, несмотря на установление сней хороших отношений, отмечал в интервью, что она предстала для него «абсолютно чужой»:«Вы не знаете этого человека, это абсолютный незнакомец. Это могла быть не моя мать, онамогла послать кого-то еще» (Carsten 2000: 693). На данном примере хорошо видно, как именнопредставление о необходимом внешнем сходстве интерпретируется как часть процессаустановления родственных отношений. Можно предположить, что вопрос: «На кого я похож?»- представляется важным не только для приемных, но и для биологических детей. На основеответа на него – например, «ты весь в своего дедушку» – осуществляется процесс вписывания вродственную группу, который описала С. Хоуэлл.
При этом очевидно, что схожесть можетбыть как реальной, так и конструируемой и касаться как физических аспектов (внешности), таки социальных (привычки, выбор профессии, предпочтения в еде и т.д.).Подводя итог, на основе анализа процесса вхождения в родственный круг усыновленныхдетей можно выделить несколько паттернов установления и поддержания родственнойсвязанности в ситуации адопции.Во-первых, это укорененность в сетях отношений. Родственные отношения всегдаоснованы на присутствии людей, которых мы считаем связанными с собой.
Эти люди образуютсеть, где каждый родственник – субъект и объект отношений внутри сети. Так как родствоформирует относительную идентификацию, то невозможно существование родственника без70сети тех, кто его считает родственником. Таким образом, вхождение в родственный кругпредполагает включение человека в сеть родственников и осознание им себя как родственникапо отношению к другим членам сети. Одним из частных случае действия этого механизмаявляется процесс конструирования общности через физические или социальные сходства сдругими членами семьи.Родство как система отношений всегда связана с процессами идентификации исамосознания.
Любой термин родства – это не абсолютная категория, а относительная. Этопроявляется не только в том, что, когда мы говорим «сын», мы подразумеваем, что у этогочеловека есть отец и мать, но и в том, что содержание термина «сын» раскрывается через теотношения, которыми этот человек связан со своими родителями18. Эти отношения делают его«сыном», и эти отношения составляют часть его представлений о себе.Во-вторых, это укорененность в пространстве и времени: родственные отношения частооснованы на связи с местом – местом рождения, родовым гнездом, городским районом и систориямиэтихмест.ВотношенииусыновленныхдетейС.Хоуэллописываетраспространенную практику путешествий на Родину – в страну или город, откудаусыновленный ребенок родом.
Несмотря на отсутствие каких бы то ни было воспоминаний обэтих местах, ребенок устанавливает символическую связь с ними и обретает – сам в своихглазах – какое-то прошлое. С другой стороны, физическое пространство, в котором мы живем,является неотъемлемой частью нашей жизни, прежде всего, потому, что мы наполняем егоопределенными смыслами и значениями. Дж. Карстен очень точно отмечает, что «дом – этосоциальные отношения тех, кто этот дома населяет» (Carsten 2007: 37). Она предполагает, чтоодна из причин, почему приемным детям бывает сложно установить отношения сбиологическими родителями в настоящем, заключается в том, что у них (у детей и у родителей)нет общего прошлого, которое выражается в совместных повседневных практиках родства(Carsten 2000: 697).
Итого, физическое пространство и родственные отношения связаны такимобразом, что первое может выступать пространственным выражением второго. Приходя в дом,в котором он вырос, или, возвращаясь в свой родной город, человек погружается вопределенный контекст и систему значений, отсылающих к общему для родственной группыпрошлому.В-третьих, это укорененность в культуре, в том ее понимании, в котором она можетпроявлятьсянауровнесемьииродственнойсети.Родствопредставляетсобойпространственно-временной универсум, (Howell 2003: 472) значимые основы которого могут18Эту же идею Г.В. Дзибель выражает через три модуса, на которые может быть разложено родство: взаимность,полярность и реляционность (Дзибель 2001: 107).71находиться не только внутри семьи, но и за ее пределами – в культуре того общества, в которомсемья проживает. Аналогично с тем, как родственные отношения оказываются встроены вфизическое пространство и превращают его в социальное пространство дома и семьи, точнотакже родственные отношения «преломляют» культуру, наполняя абстрактные культурныеценности конкретными, значимыми для отдельной семьи смыслами.
Семейные традициипразднования Дня Победы или домашние застолья с современными интерпретациямитрадиционных блюд – все это примеры соединения локальной и глобальной истории икультуры, которое становится возможным благодаря родственным отношениям.Еще один важный момент, на который позволяет обратить внимание работа С. Хоуэлл,связан с работой над родственными отношениями. Автор отмечает, что «включение в кругродственников усыновленных детей требует намного больше усилий, чем аналогичныедействия в отношении биологических детей» (Howell 2003: 476). Когда мы говорим обусыновленных детях, необходимость каких-то действий по включению их в родственный кругпредставляется очевидной.
Однако, если отойти от сравнения усыновленных и биологическихдетей, то важным становится утверждение о том, что любые отношения родства требуютработы и усилий по их установлению и поддержанию. С. Хоуэлл предлагает интересноесравнение усыновленных детей и мигрантов, которых объединяет то, что в момент прибытияони начинают делить пространство с «местными», однако не являются носителями общейразделяемой истории, культуры и прошлого. Однако отличие заключается в том, что уусыновленных детей есть новая семья, которая принимает самое активное участие в процессевключения ребенка в новую среду и совершает необходимую работу по установлениюродственныхотношений.Представляется,чтодлялюбыхбиологическисвязанныхродственников эта идея также актуальна.
Значимый круг родственников как раз составляют те,кто работает над поддержанием отношений с нами и те, в отношении кого, мы совершаеманалогичную работу. В этом смысле показательно замечание Дж. Карстен, которая, анализируяинтервью со взрослыми удочеренными женщинами, отмечает, что право на участие в жизнисвоего ребенка не является автоматическим, а зарабатывается в процессе воспитания и заботы онем (Carsten 2000: 691).2.3.3 Родство как взаимозависимое существование: концепция Маршалла СалинзаКак мы показали выше, Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
