Диссертация (1148217), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

Планетарная модельидентичности, представленная в виде твердого ядра и проницаемых, достаточно легких идинамичных слоев периферии (атмосферных слоев) позволяет, в отличие от линейной илипирамидальной модели идентичности, располагать сколь угодно много элементов на одном итом же уровне удаления от ядра.И, наконец, в четвертых, выяснилось, что треть респондентов сознательно указываларанги компонентов идентичности не подряд (начиная с 1 места), а «перескакивая» черезнесколько позиций.

Это, по нашему мнению свидетельствует о двух важных моментах: людиполучая задание описать себя, выбирают одну из двух стратегий в зависимости отсамоощущения: либо они представляют в качестве ответа непрерывный иерархический рядпоследовательность, который не имеет пробелов, и одно понятие следует за другим; либолюди склонны дифференцированно подходить к ранжированию самоопределений, и, в такомслучае, они намеренно указывают не только «разрывы» в идентичности, но и могутсимволически (используя единицы измерения, предложенные им в данном исследовании)обозначить величину этого разрыва (от 1 до 7 пропущенных рангов, как показал наш опрос).Однаизосновныхсоставляющихсоциокультурнойидентичности,котораяинтересовала нас больше, чем остальные – это составляющая, отсылающая, тем или инымобразом, к территориальной / региональной / локальной идентичности.

По результатамэмпирического исследования 52% жителей Соловецкого архипелага назвали компонент«соловчанин» / «соловчанка» / «житель Соловков» в числе прочих компонентов идентичности.78% опрошенных поставили идентичность «соловчанин» на 1-4 место по значимости. Однакопризнание себя «соловчанином» отнюдь не всегда не означает, что региональный компонентидентичности и социокультурная идентичность в целом сформировались до конца, и глубокоосознанны самим носителем местной культуры. Для того, чтобы это выяснить, мы провели дваопроса, которые в совокупности своих ответов дали нам пересекающиеся области смыслов изначений.Логика ответов каждого респондента из двух опросных листов позволила нам получитькартину совсем иную, нежели количество набранных баллов, свидетельствующие о глубине139осознания идентичности и степени адаптированности к среде.

Например, ощущение комфортаи чувство благоустроенности в рамках климатических и природных условий контрастирует уместных жителей с высоким показателем отчужденности. И проявляется она, в основном, вотчужденном отношении к историко-культурному наследию, которое находится натерритории их проживания, а также отчужденном отношении друг к другу в рамках поселка.Таким образом, мы видим на примере жителей Соловецких островов, что адаптацияиногда проходит выборочным образом, когда человек адаптируется к местной инфраструктуреи системе жизнеобеспечения, но, при этом, - либо не принимает, либо просто не интересуетсясвязями с местным социумом и историей территории.

Можно ли говорить о полноценнойвключенности в социокультурный контекст и о завершении социокультурной адаптации, еслиимеет место такой высокий уровень отчужденности? Едва ли. В связи с этим гипотеза о том,что включенность в контекст является показателем значимости регионального компонента виерархии идентичности – не подтвердилась на практике.Тем не менее, оказалось подтверждено предположение о том, что при отсутствиивнутригрупповой солидарности, житель идентифицирует себя с территорией, минуяинстанцию сообщества. Это происходит, по нашему мнению, потому, что на Соловецкомархипелаге сообщество, подразумевающее общее пространство коммуникации, единые целиобщественной деятельности и сходство взглядов на процесс благоустройства социальнойсреды, отсутствует как таковое. Как следствие, мы не встретили в ответах местных жителей навопрос «Кто я?» компонент, отвечающий за принадлежность к группам и сообществам (заисключением монахов и послушников, которые признают себя членами монастырскойобщины).ЗаключениеВ целом, феномен идентичности — это явление столь многомерное, что насегодняшний день мы не можем дать исчерпывающий ответ на вопрос о его внутреннемустройстве.

Тем не менее, как показывает проделанная нами исследовательская иметодологическая работа, допустимо применение новой модели идентичности, котораяпозволяет по-новому анализировать результаты социологических исследований. Этот новыйракурс на структуру объекта исследования способен привести к интереснейшим открытиям.Индивидуальнаясоциокультурнаяидентичностьотличаетсяотгрупповойидентичности тем, что охватывает значимые особенности и создает на основе синтезасубъективных качеств новую систему координат с несколькими измерениями. Данныеизмерения отражаются на осях координат в диапазоне между двумя полярными значениями:140индивидуальное - коллективное, внутреннее - внешнее, содержание - граница, статичность –процессуальность.Структура идентичности может быть как монолитной, так и дискретной, то есть содержать в себе «разрывы», как было выявлено у 37% жителей Соловков.

С одной стороны,данных разрывов может быть один или несколько, и они маркируют зону, где заканчивается«ядро» идентичности и начинается ее «периферия».С другой стороны, «разрыв», будучи обнаружен эмпирическим путем, обозначаетнезаполненное семантическое пространство личности или сообщества, отсутствие искомыхзначений и смыслов, или наличие социальных явлений, которые не могут быть обозначены иназваны с помощью имеющихся в языковом репертуаре значений и категорий.СогласноСоловецкихпроведенному исследованию,индивидуальнаяострововнадпревалируетидентичностьгрупповойжителейидентичностью.Это объясняется, слабой степенью укорененности местных жителей на данной территории(количество поколений соловецких династий не превышает трех).Несмотря на богатую шестивековую историю освоения, а также обширное культурносимволическое, экономическое и религиозное наследие Соловецкого архипелага, история иколлективная память оказывают очень слабое влияние на формирование групповойидентичности современных жителей Соловков, в связи с трудностью самого процессаинкорпорирования противоречивых этапов соловецкой истории и памяти предшественников,представленной в документированной, а не изустной форме.Индивидуальная идентичность влияет на групповые идентичности посредством участияв двустороннем процессе признания и различия в группах жителей Соловецких островов, входе которого обогащается символический капитал данного сообщества.Однако признание себя «соловчанином» отнюдь не всегда не означает, чторегиональныйкомпонентидентичностиисоциокультурнаяидентичностьвцеломсформировались до конца, и глубоко осознанны самим носителем местной культуры.

Так,ощущение комфорта и чувство благоустроенности контрастирует у местных жителей свысоким показателем отчужденности в отношении к историко-культурному наследию,которое находится на территории их проживания, а также отчужденном отношении друг кдругу в рамках поселка.Мы пришли к выводу о том, что данные, касающиеся содержания и структурысоциокультурной идентичности представителей населения Соловецких островов коррелируютсо структурой и составом социальных микрогрупп в рамках островного поселения. Два этимассива данных, полученные, с одной стороны, при помощи количественного опроса, а, с141другой стороны, методом включенного наблюдения и интервьюирования, позволяют провестисопоставление и взаимную верификацию полученных результатов.Этот факт, в свою очередь, подтверждает значимость изучения индивидуальнойидентичности как системообразующего явления в составе не столько групповой идентичности,сколько, скорее, в составе многокомпонентной структуры того или иного сообщества.Групповая идентичность населения Соловецких островов представлена в формеособого типа территориальной идентичности, который предполагает, что соотнесениеиндивида с сообществом или группой местных жителей вторично по отношению кидентификации индивида непосредственно с самой территорией проживания.

Это объясняетсятем, что на Соловецком архипелаге отсутствует сообщество, подразумевающее общеепространство коммуникации, единые цели деятельности и сходство взглядов на процессблагоустройства социальной среды. Как следствие, мы не встретили в ответах местныхжителей на вопрос «Кто я?» компонент, отвечающий за принадлежность к группам исообществам (за исключением монахов и послушников, которые признают себя членамимонастырской общины).Такимобразом,индивидуальнаясоциокультурнаяидентичность,находясьнапересечении социологии культуры, социологии личности и социальной антропологии,нераздельно принадлежит социологическому знанию и позволяет, начиная с микроуровня,анализировать более масштабные социальные процессы.Поэтому выводы, представленные в нашей работе, могут быть преобразованы взаключение о состоянии и структуре населения Соловецких островов, а также - в практическиерекомендации, применимые в сфере муниципального и административного управления, атакже в сфере планирования развития островных территориальных образований.На сегодняшний день пос.

Характеристики

Список файлов диссертации