Диссертация (1148187), страница 60
Текст из файла (страница 60)
И к себе относятся также и ко всему. Итут грубость какая-то. Ну, у каждого недостатка есть обратная сторона, которая называется225достоинством. Здесь люди всегда делятся и делятся всем, не мелочные. Это другая сторона тогоже самого. Ну и грубость. Здесь очень много грубости и в отношении к женщинам тоже, вотэти пережитки патриархата они сохранены в достаточно сильной степени.
Но одно культурное.Здесь есть очень большой разрыв между разными группами населения, какого нет, наверное,нигде. Есть люди, которые несут очень большое знание, культурные достижения и есть люди,которые лишены этого всего. Но очень много образованных, культурных людей везде причем,это не связано с тем, где они живут.
Удивляешься, когда встречаешь людей с глухойпровинции, и он полностью соответствует представлению, о том, какой должен бытьсовременный человек, что он должен знать, куда он должен стремиться.В: Как ты сейчас относишься к православию?О: Я делю православие на церковь и духовную традицию. К церкви я отношусь все хуже ихуже, потому что это превратилось в какой-то инструмент подавления. Мы сталкиваемся сэтим, а еще больше сталкиваются с этим католики, протестанты, всякие нетрадиционныехристиане.
Их гонят как во времена раскола, как тогда гнали старообрядцев. Это повторениеистории предреволюционной, когда церковь потеряла полностью авторитет. Кровавые событияреволюции, гражданской войны. Я думаю, что они были в большей степени связаны с тем, чтообщество было дезориентировано и дезорганизовано. Т.е. никакого морального авторитета,такого общего не было, она потеряла.
И сейчас по тому же пути. В какой-то момент был кредитдоверия к ней. Когда люди повернулись массово к религии и прежде всего к церкви, потому чтоона организационно самая сильная конфессия в России. Вот эти скандалы и эта нетерпимость ижелание вновь вернуться в государственно поддерживаемую и государственно охраняемую. Иглавное полностью слившуюся в какой-то симбиоз церкви и власти. Они же полностьюодобряют все действия власти.
А с другой стороны есть традиция духовная, где очень многоподвижников было и людей, которые хотели достичь идеала Христа. К этому я отношусь суважением. И думаю, что это просто разные формы движения к просветлению.В: Ты интересуешься традициями других школ?О: Постольку поскольку. Интересуюсь, потому что я еще не потерял этого навыка учености,навыка исследовательского, я интересуюсь и историей, в меньшей степени практиками, потомучто практика полностью тебя занимает, не остается времени для чего-то другого.
Если тысерьезно практикуешь и честно это делаешь, она полностью самодостаточна. А практически язнаю, что мне нужно сделать. Но я не знаю, успею ли я в этой жизни сделать здесь в этойшколе, и меня еще это полностью устраивает. У меня нет никакой необходимости искать что-тоеще.226Биографические данные Саши: Информант родился в 1970 году в Южно-Сахалинске наострове Сахалин в семье корейцев. У родителей были сложные отношения, мать родиластаршего брата информанта от другого мужчины. Родители вскоре развелись, и в возрасте 4-5лет информант попадает в детский дом. В 7 лет его переводят в интернат на севере Сахалина.
Ввозрасте 10 лет его забирает домой мать и некоторое время он живет дома с матерью, отчимоми старшим братом в Южно-Сахалинске. Информант заканчивает 8 классов (14 лет/1984 год) иедет учиться на подземного электрослесаря в шахтёрский поселок Быков. Там не только учится,но и занимается вместе со сверстниками разбойными нападениями на дачи в зимнее время. Занападение на склад, где работала его мать, он получает судимость и попадает в тюрьму длямалолетних преступников.
Тем не менее, все же оканчивает училище и затем в шахтерскомпоселке Синегорске проходит производственную практику. Весной 1989 года информант идет вармию и служит в стройбатальоне в электротехнической части. После армии (1991 г.) пытаетсяустроиться на работу в Синегорске, потом в Южно-Сахалинске, но неудачно. Посещаетвосточные единоборства, где знакомится с будущей супругой (которая на 17 лет его старше),они женятся, и появляется ребенок (у супруги есть дочь от первого брака). Информант (припомощи жены) устраивается в пожарную часть, где работает 2,5 года (1992-1994 гг.).
В это жевремя он начинает посещать клуб единоборств «Белый лотос». В 1995 году семья информантапереезжает в Петербург. В Петербурге при содействии «Белого лотоса» они приобретаютквартиру, информант работает в фирме у брата супруги продавцом и водителем. Через «Белыйлотос» сахалинец и его жена узнают о центре карма кагью, начинают его посещать. Информантработает у одного из буддистов, потом на строительстве ритритного центра в Карелии.
Женазанимается недвижимостью. Сахалинец отмечает, что большую часть денег зарабатываетсупруга, а он иногда вообще «сидит без работы». Живут в коммунальной квартире, у нихпоявляется еще один ребенок. В 2003-2004 гг. они расходятся. На момент интервью (2005 г.)информант работает в автосалоне, перегоняет машины и выполняет другую деятельность по ихобслуживанию.
Живет с девушкой, буддисткой и её ребенком в коммунальной квартире в еёкомнате.227Смысловые коды основного рассказа и ответов на вопросы. Саша.1. Эмоции и взаимопонимание в паре: выход негативных эмоций – очищение, буддисты этознают, поэтому хорошо, когда оба партнера буддисты. «Сангху», буддийскую общину,он противопоставляет окружающим, не буддистам.2.
Буддизм / влияние культурной политики карма кагью: противопоставление буддизмакак религии опыта и традиционных религий как религий веры. «То, что всегдавозвращает нас на истинный путь – это наш личный опыт», «это то, что не можетдать никакое другое учение, которое работает на одной вере».3. Связь с людьми: Связь с другими через медитацию, «когда ты практикуешь, топредставляешь не только себя», «люди, с которыми у тебя есть связь, рано или позднопридут к буддизму».4.
Медитация / объективное религиозное участие: редко удается практиковать, рассуждаето смысле главной практики «Принятия Прибежища». Прибежище необходимо делать всевремя, это неформальная практика, мы принимаем прибежище в состоянии ясного ума,состоянии, в котором мы должны находиться всё время.5. Биография: «я слышал много историй, как люди приходят к дхарме. Моя биография…многогранная, показывает все грани непостоянства…».6. Место рождения: Сахалин, Южно-Сахалинск.7.
Родители: корейские традиции выбора брачных партнеров, их выбирают родители. Этитрадиции были сильны, когда мать с отцом поженились. Мама выходит замуж за отца,но любит другого. (Семья, 1974-1984 гг.)8. Бабушка: не любила отца, когда родители развелись, вырезала его изображение из всехфотографий. Осталось одно фото, кто-то его сохранил, потом мать отдала ему.9. Фотография: отец и мать, беременная старшим братом от другого мужчины. Отец не могпростить.10. Старший брат: 1,5 года разница, от другого отца, сидел в тюрьме.11. Родители: жили плохо, не ладили, т.к. дети от разных отцов. Отец хорошо зарабатывал.Развелись.12.
Отец: «любил меня», забрал себе после развода, не работал, не мог платить алименты,пил, болел, не мог оказать должного ухода, отдал в детский дом.13. Детский дом: родители навещали в детском доме. «Я не осознавал, что я не нужен.Когда они приходили, я радовался… когда они уходили, я уходил обратно к своимдрузьям». (Детский дом, 1974-1977 гг.)22814. Интернат: очень хороший интернат на севере Сахалина.
Приехала мать, хотела егозабрать. Он отказался – «скрытая обида», перевели в Южно-Сахалинск. «У корейцеввообще не принято бросать детей, вообще не принято. У корейцев же очень сильнытрадиции». (Интернат, 1977-1980 гг.)15. Отчим / абсолютная депривация: называет отчима «отцом», у него скоро юбилей, незнает, сможет ли присутствовать.
Хотел бы, но нет денег на билеты.16. История о побеге из интерната: «очень сильно скучал по своему классу, по своимдрузьям», «был подавлен», хотел вернуться на север Сахалина, т.к. в том интернате«больше тепла». Сбежал из интерната, одиночество, дорога, собачка: «явная связь ссобачкой».17.
Собака: с женой нашли щенка овчарки, больной чумкой, пожалели, пытались спасти, онаумерла, «я не плакал, конечно, но расстроился очень».18. Болезни: нервы, лечился в санатории в Долинске, энурез. (Долинск)19. Семья: мама и брат забрали его из интерната домой, «было страшновато менять чтото в жизни», «связь с матерью была не особая», «сила связи не толькоположительными эмоциями определяется… я с матерью довольно часто и ругался».(Дома, 1981-1984 гг.)20. Телесные наказания: телесные наказания дома от родителей и в интернате отвоспитательницы, убегал из дома, «для меня это было шоком, меня никто никогда…».Брат: «Ты не родной сын», ― первый побег из дома босиком.21.
Дом: жили в бараке в однокомнатной квартире, описывает обстановку в доме.22. Семья: отчим – спокойный, некоторые качества передались, называл его «отцом»,барьер произнести слово «мама», назвать, соответственно «папа». Лидерские качествамогут быть у партнерши, важно не быть лидером, а быть в гармонии с партнером.23. Корейские традиции: хлеб с маслом и сахаром на праздник.24. Картина мира корейцев: атеизм, сейчас христианский евангелизм.25. Семья: рассказывает о родственнице, евангелистке, которая вышла замуж «раздобрела».Муж – «хороший, но пьющий». У корейцев мало пьяниц, не принято пить.26. Училище: находилось в шахтерском поселке Быков, решил уехать, так как «были оченьсложные отношения с матерью», учился на электрослесаря, высокий уровеньобразования, надо было работать с электрооборудованием.
(Училище, 1984-1987 гг. )27. Диплом: защитил «блестяще», «все офигели».28. Первая судимость: «Там и наркоманы и кого я только не видел… можно сказать,достойно вышел… Мы сами придаем значимость каким-либо вещам». В общаге хотели229уюта, обворовывали дачи, у него возникла идея ограбить склад, где работала его мать,попал в тюрьму для малолетних преступников.29.
Малолетка: «Самое страшное то, что там очень много брошенных детей». Конфликт сдругим мальчиком, возможность драки, смелость.30. Драки: никогда не отступал, драка в школе, пошёл не хитрость, авторитет поднялся. Всеговорили, что я молодец и брат тоже говорил. «Упадешь ― упасть в драке не позорно».31. Синегорск: производственная практика. (1987-1988 гг.)32. Армия: стройбат, электротехническая часть. Все хорошо, уволился на месяц раньше, т.к.выполнил работу по дереву для кабинета МВД. (Армия, 1989-1991 гг.)33. Поиски жилья и работы после армии: пытается устроиться на работу в разных местах,неудачно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
