Диссертация (1148171), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Поэтому в каждом дорожно-транспортном происшествии (ДТП),полицейские выясняют: было ли ДТП случайным или заранее подготовленным.В. Ефремов указывает, что к таким «непрямым» самоубийствам относится нетолько «автоцид», но и так называемая игра «русская рулетка», или прощеговоря «игра со смертью» с летальным исходом [91, c.22].Остается и вопрос, как быть с суицидальными попытками, при которыхне было намерения в прекращении своей жизни, но смерть наступила.Суицидологипытаютсяограничитьтакиевидысамоубийствот«истинного» самоубийства, под которым понимают, что у человека долженбыть прямой умысел убить себя, и смерть является целью в самоубийстве.Французский психиатр Эскироль, делает первую попытку разграничитьпонятия самоубийство от других видов смерти: «тот, кто, внимая только голосублагородства и великодушия, подвергает себя заведомой опасности или женеминуемой смерти во имя закона, веры или спасения своей родины, не можетназываться самоубийцей» [91, c.29].
Г. Ш.Чхартишвили приводит цитату изтрактата «Семахота», где исключали суицид при наличии психической болезни:«Кто ж свершает самоубийство в здравом рассудке? Если человек залез надерево или на крышу и разбился насмерть, это еще не самоубийство, aсамоубийством его смерть будет признана, лишь если перед этим он сказал«вот, лезу нa дерево или нa крышу и оттуда брошусь вниз», a затем поступил посвоему слову при свидетелях... Тот же, кого нашли повесившимся илибросившимся нa меч, будет признaн умертвившим себя в помрачении21рaссудкa» [212].
Знаменитый юрист А.Ф. Кони считает, что «самоубийстводолжно считаться результатом сознательной и дееспособной воли, покуда небудет в каждом отдельном случае доказано обратное» [110].Вышеизложенное требует проведения специального теоретическогоанализа в целях выработки адекватных определений основных понятийисследуемой социальной реальности.В разные исторические эпохи, - как в различных обществах, так и вразных слоях одного общества, - самоубийству даются противоположныеоценки: от резкого осуждения до признания самоубийства как достойногоспособа ухода из жизни.
Отношение к этому акту зависит от философских,религиозных, правовых и научных воззрений [53].Виды и способы самоубийств находятся в прямой зависимости от смысла,придаваемого данному феномену в различных этнокультурах, особенностейрелигии, доминирующего мировоззрения, культуры, степени следованияобщества своим обычаям и традициям и уровня их социальной оценки [52,c.32].На этапе становления культуры и общества самоубийство в особыйпериод становится атрибуцией быта древних людей и народов. Религиозноемировоззрение,философскиешколы,характерныеобычаи,традицииопределяли соответствующую мотивацию самоубийств. Человек полностьюидентифицировался с обществом, структурой его социальных отношений, невыделял своего «Я». Жизнь человека не представляла ценности и в любоймомент могла быть принесена в жертву общим интересам.В древнем Китае больные и старики, потеряв способность к труду,обязаны былиубить себя[83].
В Индиисовершались религиозныесамоубийства в виде самоутопления и самосожжения, последователи Вишнутолпами бросались под колеса громадных колесниц, принося себя в жертву[198].22Долгое время в Индии обязательным было самоубийство вдов - «сати»1,котороебыло одним из наиболее распространенных видов ритуальногосамоубийства, а добровольным – «браминов», которым не следовалодожидаться старости и болезней, дабы не испортить «сансару» - искусствовозрождения в новом, более прекрасном и благородном теле [127]. С древнихвремен в Японии существуют обязательные «требования чести» - ритуальныесамоубийства, окруженные ореолом святости.
Все виды самоубийств втрадиционной японской культуре строго регламентированы и имеют своиназвания. «Дзисюдзисацу» - утопление, «Тосиндзисацу» - броситься с высоты.В Японии издавна существовали особые места, например, лес у подножия горыФудзияма, куда стремились желавшие покончить с собой. Воинское сословиесамураев имело особый кодекс — бусидо, в котором декларировалосьпрезрение к собственной жизни, к страданиям и боли [40, с.8]. Самоубийствопо определенному ритуалу было для них безальтернативным, если следовалоискупить вину или выразить протест против несправедливости для сохранениячести.
Оно совершалось двумя особыми методами: самый известныйнациональный вид ритуального самоубийства - сэп-пуку (более привычное, номенее правильное название - харакири); или откусыванием собственного языка[198]. В древней Греции и древнем Риме отношение к самоубийству былонеоднозначно и менялось со временем. Тем не менее, на протяжении столетийсчиталось нормальным добровольно уйти из жизни до наступления старости,дряхлости, утраты физических и интеллектуальных сил. Обычно человек,решивший покинуть мир, созывал друзей, устраивал пир и с восходом солнцазаканчивал жизнь самоубийством. В древности жизнь является всего лишьнеким переходным этапом, подготавливающим иное существование послесмерти [163].1Сати – ритуальное самосожжение индийских вдов после смерти мужа для удовлетворения чувственныхпотребностей покойника в загробном мире.
Исполнение этого обряда, прежде всего, предписывалось женамправителей и знатных людей. ( См:. Трегубов Л.В., Вагин Ю.Н. Эстетика самоубийства – Пермь, 1993 – С.234.)23В Древнейшей Руси перед тем, как в ней утвердилось христианство, каксвидетельствует Н. Карамзин, «славянки не хотели переживать мужей идобровольно сжигались на костре с их трупами. Вдова живая бесчестиласемейство» [149].В обрядах, окружавших и сопровождавших смерть человека, выражалосьединство с семьей и обществом. Эти обряды и ритуалы были частью поведениячеловека по отношению к природе. Обычно человек заблаговременночувствовал приближение своей смерти и готовился к ней.
Отсутствие страхасвоей кончины у людей в Средневековье Ф.Арьес объясняет тем, что, по ихпредставлениям, умерших не ожидали суд и возмездие за прожитую жизнь, иони погружались в своего рода сон, который будет длиться «до конца времен»,до второго пришествия Христа, после чего все, кроме наиболее тяжкихгрешников, пробудятся и войдут в царствие небесное [21].Вместе с тем, уже Аристотель полагал, что смерть нужно приветствоватьв час, когда она приходит. Самоубийство, по его мнению, говорит о том, чточеловек труслив и малодушен, несмотря на то, что оно спасает его от бедности,физического бессилия и даже от безответной любви [20]. «Убивая себя, человекпреступает закон и поэтому виновен перед собой как афинский гражданин иперед государством, оскверненным пролитой кровью».
Не случайно в Афинахсуществовал обычай отрубать и хоронить отдельно руку самоубийцы [149].В христианской традиции смерть - значительное событие, определяющееокончание страданий земных и начало страданий или блаженства вечных;самоубийство христианина предвещает ему вечные муки [149].Блаженный Августин в постановлении Тридентского собора первым изхристианских покровителей Церкви осудил в IV векелюдей, избравшихдобровольную смерть, таким образом отреагировав на большой потоксамоубийств среди фанатических единомышленников и последователейхристианских сект. Он считал, что самоубийство не дает возможности человекузаблаговременно покаяться в своих грехах и назвал самоубийство убийством,24тем самым истолковав шестую заповедь словами «Не убий», которая в прямомсмысле запрещает самоубийство.Основные доводы Августина против права человека на самоубийствосвязаны с тем, что самоубийца есть, прежде всего, человекоубийца, а шестаязаповедь «Не убий» относится к убийству любого рода [91, c.22].
Так какСпаситель завещал любить ближнего, как самого себя, то, следовательно,убивающий себя грешит против шестой заповеди, ибо она запрещает убиватьчеловека. По мнению мыслителя, нужно уважать тех, кто умеет жить в любыхусловиях и несет свой крест [160, c.76].Болеежесткуюпозициюпоотношениюкправучеловеканадобровольное прекращение собственной жизни занимал Фома Аквинский. Длянего не существовало никаких «извинительных» обстоятельств самоубийства.Оправдания нет ни для покончивших с собой во имя веры и любви к Богу, нидля женщин, пытающихся таким образом избежать позора изнасилования. Помнению автора, никто не в праве избегать малого греха, прибегая к грехубольшему. Грех прелюбодеяния несравним по тяжести с грехом убийства илисамоубийства.
Фома Аквинский объявляет самоубийство трижды смертнымгрехом: против Господа, дарующего жизнь; против общественного закона; ипротив человеческого естества — инстинкта самосохранения.В средние века на основании христианских вероучений самоубийствосчиталось очень тяжким преступлением, с которым не сравнится дажеубийство. Фома Аквинский, считал, что убивающий себя человек посягает нетолько на свое тело, но и свою на душу, так как в случае убийства умерщвляюттолько тело другого. Кроме того, убийца может покаяться, а самоубийца такойвозможности лишен.
В Библии наиболее определенно высказывается поотношению к самоубийству апостол Павел: «Разве вы не знаете, что вы храмБожий... Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божийсвят, а этот храм - вы» [149, c.20].В той же Древней Руси после принятия христианства умерших не похристиански (то есть посредством самоубийства) хоронили по давнему25языческому обычаю отдельно от остальных, под домашним порогом, нередкопробив грудь самоубийцы осиновым колом, что являлось защитой от нечистойсилы [149, c.24].В исламе самоубийство считается самым страшным грехом и решительнозапрещается Кораном. Благочестивые мусульмане верят, что «кысмет» (судьба)будет определять всю их жизнь, так как предначертана Аллахом, а это значит,что они обязаны терпеливо переносить все удары судьбы как назначение в этойжизни, ниспосланное свыше.
Такие установки и позиции, тем не менее, невсегда определяли реальное поведение правоверных мусульман и в последнеевремя вполне поощряются героические самоубийства во имя родины и Аллаха[149, c.16].В то же время в буддизме смерть — событие, незначительное для души; виндуизме - способ перерождения в иную жизнь, продолжающую цепьсуществований земных.
Самоубийство в буддизме обещает последующие блага[149, c.24].Особое место в дискурсе самоубийства занимает проблема эвтаназии.Уже мыслители древности начали отстаивать право человека на добровольнуюсмерть. Под эвтаназией древние греки понимали спокойную смерть, значениеэвтаназии фактически приравнивалась к термину суицид (самоубийство).Самоубийство было распространенным вариантом ухода из жизни длянеизлечимых больных, осужденных к смерти преступников и для уставшихжить. Платон вводит в законодательство право на смерть тяжелобольного, аАристотель без осуждения говорит об убийстве детей, рожденных с дефектом[97]. Эпикур прославлял самоубийство как деяние, более храброе, чемнедостойная жизнь в боли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
