Диссертация (1147925), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ламсден и Э. О. Уилсон8. Все они видели в культуреключ к пониманию адаптивных возможностей человека.В недрах культуры накапливается и передается информация о мире, о ценностях иуспешных практиках, а человек, обучаясь культуре по мере взросления или в процессеакультурации, получает адаптивное преимущество. Социобиолог Симпсон назвал это «новойадаптивной зоной». Профессор Нового Колледжа Университета Южной Флориды ДэвидСмайли видит в способности применять культуру как адаптивное преимущество социальноепродуцирование нового типа ресурса, который он называет «cinfo» - «культурно передаваемаяэкологическая информация» 9 . Д. Смайли изучает эволюцию языка как способа передачикультурной информации и приходит к выводу, что «cinfo» и язык как коммуникативная системаразвивались в прочной связи друг с другом и с процессом осознания реальности человеком(созданием «третьего мира» - мира порождений человеческого разума по К.Попперу).
Такимобразом,«cinfo»представляютсобойнекие«культурныесущности»,обладающиесамостоятельностью в реальности, порожденной человеческим разумом, которые адаптируютчеловека к социуму и окружающей среде.Чарльз Ламсден, автор многих работ, посвященных генно-культурной коэволюции, вводиттермин «генно-культурная трансляция», которая отражает взаимодействие биологическихфакторов и факторов окружающей среды, действующих в рамках более сложного механизмагенно-культурной коэволюции и представляет собой «развитие, направленное научение исоциализацию»10 .
Ч. Ламсден пишет, что культура сама по себе может рассматриваться каксистема социально передаваемого знания, которое разделяется членами сообщества. А она(культура), в свою очередь, предопределяется некими «эпигенетическими правилами»,биологическими императивами, передающимися над-генным образом.
В совместной с2Richerson P.J. Climate, culture, and the evolution of cognition. / Richerson P.J. // C.M. Heyes and L. Huber, TheEvolution of Cognition. Massachusetts: MIT Press. 2000. Р. 329-3463Cavalli-Sforza L.L. Cultural Transmission and Evolution./ Cavalli-Sforza L.L., Feldman M.W. - Princeton, 1981. 388 p.4197. Durham W.H. Toward a Coevolutionary Theory of Human Biology and Culture / Durham W.H. // Evolutionarybiology and human social behavior. 1978.
Р.39-59.5Richerson P.J. A Dual Inheritance Model of the Human Evolutionary Process / Richerson P.J., Boyd R. // Journal ofSocial and Biological Structures. 1978. Vol. 1. P. 127-154.6Tomasello M. The Cultural Origins of Human Cognition. / Tomasello M. - Cambridge, MA: Harvard University Press,1999. 248 p.7Smillie D. Sociobiology and Human Culture / Smillie D.
// Sociobiology and Epistemology. Dordrecht, 1985. P. 75-97.8Lumsden C.J. Genes, Mind and Culture. / Lumsden C.J., Wilson E.O. - Cambridge, 1981. 428 p.;9Smillie D. Sociobiology and Human Culture/ Smillie D. // Sociobiology and Epistemology. Dordrecht, 1985. P. 75-97.10Ламсден Ч. Нуждается ли культура в генах? / Ламсден Ч. // [Электронный ресурс] Режим доступа: URL:www.sbiblio.com/biblio/archive/lamsden_geny/ (Дата обращения: 10.06.2016)19Эдвардом Осборном Уилсоном11книге «Genes, Mind and Culture» сознание («mind»)рассматривается как посредник между эволюцией человека как биологического организма иразвитием культуры сообщества.
Для рассмотрения этой, регулирующейся сознанием, геннокультурной коэволюции вводится новое понятие - понятие единицы такой эволюции, такназываемый «культурген». Культурген обозначает относительно однородное множествопроявлений сознания, отобранных по их функциональной важности и выступающих в качествеоперациональных единиц культуры12. Культургены детерминируются биологическойинформацией, заложенной в каждом человеке, осознаются и проникают в культуру благодаряработе сознания, а далее хранятся в культуре и передаются биологически следующимпоколениям. Человек воспринимает культургены в рамках обучения культуре с одной стороны,и ориентируясь на свой организм с другой.
Имея в пользовании спектр культургенов, психикаили сознание («mind») определяет вероятность использования того или иного культургена.Культурген - сложное образование, опирающееся на биологические и культурные предпосылки,а также успешно передающееся в культуре и развивающееся в рамках неё, - мы можемсоотнестипо его содержательным характеристикамс понятиеммема.Спозициисоциобиологии культурген и мем могут рассматриваться как синонимы.Как уже было сказано, термин «мем» и его первичная разработка принадлежитэволюционному биологу Ричарду Докинзу. В рамках своих исследований он считалобоснованной только генетическую передачу информации, однако задался вопросом, каквозможна и как происходит негенетическая передача.
Анализируя биологическую эволюцию,он пришел к тому, что основным её двигателем является ген-репликатор. Репликация (от англ.«replicate» копировать, воспроизводить) - понятие из области генетики, описывающее процесссамовоспроизведениямакромолекулнуклеиновыхкислот,обеспечивающийточноекопирование генетической информации и передачу её от поколения к поколению 13. Принциппередачи генетической информации по наследству методом удвоения клеток и копированиягенов походит и на принцип обучения в людском сообществе: культурное знание или практикапередается (пересказывается, демонстрируется) одним человеком и копируется (запоминается,повторяется) другим.
Идею о «единице передачи культурного наследия или о единицеимитации»14 Р. Докинз вкладывает в понятие «мем». Вопреки расхожему мнению, сокращение«meme» было сделано не от английского слова «memory» (память), а от греческого «μίμημα»,«подобие», и правильнее было бы произносить «мим», однако в русском языке оно закрепилось11Wilson, E.O. Sociobiology: The new synthesis. / Wilson, E.O.
- Cambridge, MA.: Belknap Press of Harvard UniversityPress. 1975, 698 p12Lumsden C.J. Genes, Mind and Culture. / Lumsden C.J., Wilson E.O./ Cambridge, 1981. p 2713Биологический энциклопедический словарь // [Электронный ресурс] Режим доступа: URL:www.dic.academic.ru/dic.nsf/dic_biology/4830 (Дата обращения: 10.06.2016)14Докинз Р. Эгоистичный ген. / Докинз Р.
/Москва: АСТ:CORPUS, 2013. С. 12620как «мем». Р. Докинз впервые предложил концепцию репликатора в приложении ксоциокультурнымпроцессамиобозначилосновноймеханизмпередачикультурнойинформации: «точно также, как гены распространяются в генофонде, переходя из одного тела вдругое с помощью сперматозоидов или яйцеклеток, мимы распространяются в том же смысле,переходя из одного мозга в другой с помощью процесса, который в широком смысле можноназвать имитацией» 15 .
Как примеры мемов Р. Докинз приводит мелодии, идеи, модныесловечки и выражения, способы варки похлебки или сооружения арок.Продолжая аналогию с геном, Р. Докинз говорит, что мемы так же, как и гены, подверженынаследственности, изменчивости и естественному отбору. «Естественный отбор» - метафора,однако она стоит на вполне научной основе и может быть определена и измерена. Р.Докинзпишет о том, что мемы стремятся занять место в культурной среде, которую он называет«меметический пулл» («pool», «бассейн»). Человеческий мозг так устроен, что можетконцентрировать внимание на очень ограниченном количестве объектов одновременно, потомуесли какой-то мем им завладевает, то он вытесняет мемов-«соперников».
Следовательно, мемывынуждены конкурировать. Главной причиной, по которой мем выживает в потокеразнообразной информации, является большая психологическая привлекательность содержаниямема. Кроме того, мемы конкурируют за время на радио и на телевидении, за площадь нарекламных щитах, на газетных полосах и на библиотечных полках и т.д. Такие смелыезаявления не могли остаться без критики со стороны ученых, изучающих культуру и общество.Возможно, именно поэтому в следующей работе «Расширенный фенотип. Дальнее влияниегена» Р. Докинз меняет определение мема и уходит обратно на территорию биологии, где онможет чувствовать себя более уверенно. Теперь Р.
Докинз говорит о меме как о «единицеинформации, живущей в мозге» и утверждает что это, прежде всего, нейронные связи, которыенаходят выражение в «фенотипических эффектах» - словах, музыке, визуальных образах,стилях одежды, жестах, мимике, навыках. Р.Докинз пытается соединить биологическое исоциальное, рассматривая процессы, происходящие в мозге человека. Он дает новоеопределение мема: «мем следует рассматривать как единицу информации, хранящуюся в мозге[…] подобно генетической информации, содержащейся в ДНК... Воздействие мема на фенотипможет реализоваться в форме слова, музыки, визуальных образов, стилей одежды, мимики илижестов, навыков, таких, как умение выбить пробку из бутылки или лепить пирожки. Онипредставляют собой внешние проявления (видимые, слышимые и т.д.) существования мема вмозге. Они могут восприниматься органами чувств других индивидуумов и оставить такойотпечаток в сознании принимающих информацию, что копия (не обязательно точная)первоначального мема запечатлевается в воспринимающем мозге.
Новая копия мема15Докинз Р. Эгоистичный ген. / Докинз Р. /Москва: АСТ:CORPUS, 2013. С. 12621распространяетфенотипическийэффект, следствиемкоторогоявляетсяпоследующаярепродукция копий с самого себя в чужом сознании»16. Таким образом, мем вновь являетсяединством некой единицы информации и её передачи («фенотипический эффект»), но теперьэто соотносится с нервными импульсами в мозге человека. Такое коренное переопределениемема не осталось незамеченным. Оригинальное определение мема как «элемента передачикультуры» назвали «Докинз А», а переформулированное «мем как сущность в мозге субъекта» «Докинз B»17. При этом, перспективы первого определения оцениваются как социобиологами,так и гуманитарными исследователями как более перспективные.А.Альварез18 на основе этих идей выводит три основных подхода в меметике: Фенотепический (ранний Р.
Докинз и Д. Деннет). Также называется «интерналистский».Мемы представляются как некие идеи, воплощающиеся впоследствии в материальныхартефактах. Этот подход связан с когнитивистской теорией, в рамках которой рассматриваетсято, как идеи влияют на индивида и общество. Анализ мемов с точки зрения когнитивнойсоциологии будет также представлен в данной главе. Мемотипический (У.Бензон и Д.Гэверер).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
