Диссертация (1147612), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Обязательность, честность, понятие чести, были канономвзаимоотношений.В осетинском обществе мужчины всегда высоко ценили доверие.Тяжким оскорблением могло считаться выраженное сомнение и недоверие.Патриархальная структура осетинского общества подразумевала порядок, покоторому важнейшие решения принимаются мужчинами.
И по ныне, главойсемьи считается мужчина и, соответственно, женщина не должна перечитьему, выражать несогласие, особенно на людях. Хотя сегодня, с ростом53влияния эмансипации на социальные процессы, возникают и исключения изэтого порядка.Считается, что, не соглашаясь и споря с мужчиной, этим женщинаунижает его, а значит и себя, а также всю семью.
Разумная женщина во всевремена прилагала все усилия, чтобы поднять авторитет своего мужа в глазахобщественного мнения.В исторической горской традиции, супруга главы семьи должна всемисилами и собственным примером поддерживать власть старшего из мужчин всемье, сохраняя атмосферу уважения, культа отца.Следует отметить, что стереотипы маскулинности формировались вомногом именно женщинами. Именно они первыми воспитывала в сознаниисыновей эти традиции, стереотипы.Культурные традиции Осетии, жизненный уклад и устоявшиесявзаимоотношения в обществе, формировали общественное мнение и создаливесьмапривлекательныйобразосетинскогомужчины–физическивыносливый, крепкий, ответственный, хороший семьянин.
Чтобы утвердитьгендерный порядок и подчеркнуть гендерные различия, «настоящиймужчина»всегдапротивопоставлялсяженщине.Длямужскойидентификации необходимо отличаться от женщины, не быть женственным[91].Иерархическиемужскиесообществасоциальнымиинститутами,которыемаскулинноесамосознание,поведениеявлялисьформировалиииважнейшимиподдерживалимировоззрениеуосетин.Стремление к общению преимущественно с представителями собственногопола проявлялось, по наблюдениям специалистов, у мужчин значительноесильнее. Причем, можно сказать, это транскультурное явление [151]. Сдетских лет разные статусы мальчиков и девочек формировались иподчеркивались указанием на их половую принадлежность.«Ты же мальчик!» – это не только обращение к мужскому достоинству,но и признание права ребенка на относительную свободу в поведении,54разрешение проявления активности.
В противоположность этому то же времявыражение «Ты же девочка!» давало установку на необходимостьпослушания, скромности, аккуратности, прилежания.Образ настоящего мужчины – есть идеальный образ для подражания,следовать которому способны не все мужчины.Понятие «мужской поступок» – это ориентир, позволяющий мужчинезанять свое место в мире, зачастую объясняющий и оправдывающийприоритет мужчин.
Последствия провала на пути к достижению вершинмаскулинности бывают очень суровыми. Модель «настоящего мужчины» всознании осетин всегда совпадала с образом эпического героя: воина,покровителя, героя труда.Осетинские мужчины, наряду с кавказцами иных национальностей,издавна по традиции, считались образцами брутальной маскулинности,являющей собою особенную мужскую активность и агрессивность.«Хотя каждый народ Кавказа индивидуален ‐ имеет собственныекультуру, общественный уклад, обычаи, психологический тип, но в то жевремя можно говорить о неком образе мужчины, который типичен дляКавказа в целом» [77].Мужчина на Кавказе - активный, импульсивный, имеющий высокоечувство собственного достоинства и готовый его отстаивать.Состязательныйдух,атмосферапостоянного«экзаменанамаскулинность» типичны для кавказских народов в целом, такая установкаявляется частью процесса воспитания.
На Кавказе мужчина постоянноиспытывается и не должен проявлять слабость ни в какой ситуации.Эталоном является тип энергичного, решительного, импульсивногомужчины, для которого понятие чести и достоинства является неизменнымприоритетом, тем, за что он готов бороться.Мужественность в сочетании с высоким уровнем маскулинностивошли в стандарт мужского поведения, что, как следствие, вело кформированию воинственного образа поведения.55Агрессивность, мстительность и даже злобность ‐ качества присущие, вразличной степени народам Кавказа.
Однако, в кавказском миропонимании имироощущении, эти качества не считаются пороками или недостатками,отрицательными чертами характера. Как уже отмечалось, главный герой длякавказца ‐ прежде всего воин. А он не имеет право быть слабым,нерешительным или мягкотелым.Все это формирует некий «стандарт маскулинности» и создаетбрутальный образ мужчины-осетина, агрессивного, импульсивного иимеющего установки на поддержание собственного мужского статуса, наутверждение собственной маскулинности в обычной жизни.Издавна, мальчиков у осетин с раннего детства воспитывали вспартанском духе, в труде и готовности к защите.
Зачастую в нужде, всуровых условиях горского быта молодые люди постигали науку жизни,укрепляя дух и тело. Девушкам же, напротив, прививалась сдержанность,скромность, покорность и хозяйственность. Любая попытка проявлениявольности, активности или таких «мужских» качеств как деловитость,твёрдость характера, стремление к лидерству и т.п., были чреватыосуждением и даже позором для девушки.Внимание к мужчинам, интерес, проявленный девушкой к ним, такжеслужил серьезным поводом для осуждения и даже позора. Молодые парни идевушки не ходили на свидания и, тем более, не могли встречатьсяприлюдно.
Они могли видеться тайком, изредка, не попадаясь на глазаокружающим. Если же об этом узнавали мужчины семьи девушки, ееизбраннику грозила серьезная опасность. В случае, когда парень случайноили умышленно касался девушки хотя бы пальцем, ему это грозилоубийством, т.к. считалось, что этим он посягает на честь рода.Важной составляющей образа осетинки является совокупность еевнутренних нравственных качеств. Скромность, трудолюбие и покорностьстали основой женского образа.
Идеалом красоты считалась стройная56девушка с тонкой талией, чистым и румяным лицом, с длинными и темнымиволосами и тонкими бровями [90].По традициям осетин, молодая невеста должна была вставать раньшевсех членов семьи, а ложиться спать позже других. В семейной иерархииневеста находилась на низком уровне. В то же время, образ осетинки‐материассоциировался с началом всех начал, семьи и общества. Она являлась иявляется хранительницей очага в прямом и переносном смыслах.
Толькоженщина‐мать способно объединять семью, наполнять дом теплом ирадостью, какой бы суровой ни была окружающая действительность.«Во все времена женщина считалась «женственной», если, среди прочихфизических достоинств, обладала еще и определенным набором душевныхкачеств, таких как мягкость характера, доброта, милосердие, скромность, аглавное – способность любить и быть любимой» [262, 25].Скромность осетин и сдержанность в публичном проявлении чувств неможет расцениваться как пуританство.
От невесты требовалось доскональноезнание семейного и общественного этикета и безукоризненная девичьярепутация.Таким образом, хотя старая осетинская семья с ее многочисленнымипережиткамипатриархальнородовогобытаипретерпелаглубокиеизменения, коснувшиеся не только внутреннего строя семьи, ее форм, но исемейнобрачныхотношений,основнымихарактеристикамивзаимоотношений мужчин и женщин, их поведения на людях, по-прежнему,являются скромность и сдержанность [100; 239].Хотя этнически обусловленные установки мировоззрения у осетинчасто диссонируют и, во многом, противоречат системам ценностей ижизненным укладам современности, которая внесла много коррективов вотношения полов, в представления об образцах мужественности иженственности - многое из того, что было немыслимым раньше, сталообыденным и привычным в наши дни, однако и сегодня, для создания семьимолодые люди, в своем большинстве, делают выбор в пользу тех, кто57наделён качествами, ценившимися в Осетии веками и соответствуеттрадиционнымпредставлениямобразовсуществующим в обществе [100; 239].58мужчиныиженщины,Выводы по теоретической главеТеоретико-методологическийанализработотечественныхизарубежных источников позволил изучить состояние заявленной проблемы идать необходимое теоретическое обоснование предпринятого исследования.Результаты теоретического исследования показывают, что:1.
Сфера супружеских отношений имеет социокультурную детерминацию,что находит свое отражение в формировании социально-перцептивногообраза супруга.2. Социальная перцепция и ее результат (образ другого человека) являютсясоставляющими любых отношений, связывающих людей между собой.3. Процесс формирования образа другого человека - это результатмежличностного взаимодействия.4. Образ человека - отражение результата познания, представляющее собойцелостный комплекс восприятий, представлений, пониманий, установок,которыйвключаетопределениеспособностей,характера,темперамента, потребностей, социального статуса и общественных ролей,видов деятельности и поведения и др. [204].5.
Образ другого человека включает в себя следующие компоненты:физические характеристики партнера, представления о личностныххарактеристиках, представления о намерениях, мотивах, установках,чувствах и т.п. и представления об отношениях [49, с. 115-133] и взначительной степени зависит от имеющейся у воспринимаемого человекаустановки.6. Представлениеодругомчеловекезависитотуровняразвитиясобственного самосознания, представлений о себе, о собеседнике, огруппе, к которой человек принадлежит.7.
Формирование социально-перцептивного образа, происходящее поднепосредственным влиянием эмоционального компонента, посредствомкакпопытокрациональногоиррациональныхиосмысленногобессознательных59процессов,понимания,теснотакисвязаноссобственным Я-образом человека, и на основании сделанных выводов иоценок определяет его отношение к воспринимаемому [238].8. Успешность человеческой деятельности, зависит от того, насколькополно и точно образ соответствует реальности [43; 44].9. В процессе восприятия одного супруга другим, происходит егоэмоциональная оценка, предпринимается попытка понять суть егопоступков и намечается линия собственного поведения. Перцепция тесносвязана с понятием супружеской совместимости и оказывает значительноевлияниенапроцессмежличностногообщениясупругов,ихвзаимоотношения и удовлетворенность браком.10.Изменения, происходящие с супругами с возрастом и увеличением«стажа»семейнойжизнисущественнозатрагиваютсферуихпредставлений друг о друге.11.Представления о мужественности и женственности детерминированысоциокультурным фактором.12.Гендерные стереотипы закрепления семейных ролей в соответствии споловой принадлежностью определяют формирование образа супруга.13.Семейные роли мать, хозяйка, традиционно принято считать женскими, вто время, как профессиональные - считаются традиционно мужскими:основными критериями оценки женщин являются семья и дети, длямужчин - успехи в профессиональной сфере [239]14.В современном обществе традиционное разделение ролей в семьепретерпеваетнекоторыеизменения.Правовоеиэкономическоеравноправие мужа и жены обуславливает тенденцию перехода отпатриархальноготипасемьикдемократическому,однако,существовавшие веками полоролевые стереотипы трудноискоренимы, а втрадиционных обществах Кавказских народов оказываются особенноустойчивыми.15.Представители мужского пола, независимо от возраста, в большинствеслучаев склоняются к традиционному типу семьи, представители60женскогопола-придерживающихсякэгалитарному.традиционногоКонсервативностькультурногоидеаламужчин,гендерныхотношений в семье противоречит стремлению женщин делить всеобязанности поровну [240].16.Трансформаций в системе отношений, противоречащих культурноисторическим традициям полоролевого поведения, способна повлечь засобой напряженные и конфликтные межличностные отношения.17.На формирование представлений человека о полоролевом поведениисущественное влияние оказывают традиции, обычаи, особенностикультуры его национальности.18.Формированиеобразовипредставленийобусловленовлияниемэтнических образований (стереотипов, предрассудков, предубеждений),ценностей и тесно связано с понятием этнической индивидуальности [242,с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
