Диссертация (1147612), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Однако значительные расхождения в этомвопросе были выявлены в разных возрастных группах. Оказалось, чтомолодые люди в среднем планируют иметь меньше детей, чем поколение ихродителей.Подавляющеебольшинствомолодыхроссиян(78%)предпочитают малодетную семью.
Кроме того, было установлено, что современем растет число молодых людей, которые считают брак пережиткомпрошлого. Меняются ценностные ориентации современной молодежи:повышение значимости образования, материального успеха, карьеры, личнойсвободы влечет за собой ослабевание ценности семьи и детей [194; 240].Мужчины и женщины по-разному относятся к рождению сына илидочери, особенно, когда это отношение детерминировано культурнымитрадициями в обществе.Так, в некоторых культурах, в том числе и у народов СеверногоКавказа, больше радуются рождению сына – продолжателя рода, помощникаотцу и опору родителей в старости, в то время, как дочь считаетсяфинансовым пассивом, так как за нее при замужестве придется даватьприданое.Проведенное в 2002 г.
исследование специфики гендерных отличийжизненного самоопределения молодых людей показало, что представителимужского пола, независимо от возраста, в большинстве случаев склоняются ктрадиционному типу семьи, представители женского пола - к эгалитарному.Это свидетельствует об обусловленной общественными противоречиями консервативности первых, придерживающихся традиционного культурного42идеала гендерных отношений в семье, и стремлению делить все обязанностипоровну вторых [240].По данным кросскультурных исследований регуляции полоролевогоповедения И.И.
Лунина и Г.В. Старовойтовой было выявлено, что культурыразличаются по степени репрессивности - пермиссивности регуляциииндивидуального поведения и по содержанию стереотипов маскулинностифемининности. Однако, структура этих стереотипных представленийдетерминировананетолькоэтнокультурнымиособенностями,ноиисторической стадией развития общества, уровнем его урбанизированности ит.д.
[179, с. 6-7].В современном обществе традиционное разделение ролей в семьепретерпевает некоторые изменения. Так традиционно мужская ролькормильца и обязанности материального обеспечения семьи все чащеоказывается переложенной на плечи женщине, а некоторые традиционноженские роли переходят в обязанности мужа.Такое перераспределение влечет за собой возможность сочетаниямужских и женских социально-положительных черт, которые преждесчитались несовместимыми.Следует так же отметить, что такая неопределенность ролевыхожиданий вызывает у многих людей психологический дискомфорт и тревогу[148; 155].Вынужденная роль кормильца вызывает раздражение и недовольствомужем у многих женщин, порождая сомнения в необходимости иметь мужа,который не справляется со своими обязанностями [15].Следствиямипротиворечащихтакихтрансформацийкультурно-историческимвсистеметрадициямотношений,поло-ролевогоповедения, оказываются напряженные и конфликтные межличностныеотношения.
В условиях отсутствия нормативной основы упорядочениявзаимодействия, человек может испытывать чувство неопределенности в43жизни. Стабильные межличностные отношения возможны лишь присоблюдении норм взаимодействия. [113, с.68].На формирование представлений человека о поло-ролевом поведениисущественное влияние оказывают традиции, обычаи, особенности культурыего национальности.Сложность процессов развития этносоциальных общностей и ихвзаимодействия обусловлена разнородностью этносоциальной структурысовременного человечества [52].Развиваяськакпредставительпола,принадлежащийксвоейнациональности, человек является субъектом специфической этнокультурнойсреды и, в то же время, интериоризует общечеловеческие ценности,свойственные разным народам, ведь национальная культура — являетсянеотъемлемой составляющей мировой культуры, а разные культурыадаптируются друг к другу и им свойственен процесс взаимопроникновения[1, с.214].Наряду с этим формирование гендерных особенностей личностиподвержено влиянию и конкретно-исторических общественных отношений.Ослабление требований полового разделения и иерархии ролей вобщественно-производственнойизменениямпредставленийдеятельностиогендерныхведеткисторическимособенностяхличностипредставителей одной этнокультурной общности и к уменьшению различийгендерных проявлений представителей различных этнокультурных обществ,находящихся в сходных общественно-экономических условиях.Так, этнические традиции осетинского народа обуславливают различиягендерных особенностей формирования личности мужчины и женщины ихпредставителей от других [92].Иерархия полов: доминирующая позиция мужчины и подчиненнаяпозиция женщины диктовали жесткое распределение половых ролей.
Рольдобытчиков, кормильцев семьи традиционно была отведена мужчине, в товремя, как обязанностями женщины было рождение и воспитание детей,44ведение домашнего хозяйства. Строгое социальное разделение мужчин иженщин у осетин не могло не отражаться и на особенностях формированияличности мужчины и женщины, представлениях о маскулинности ифемининности.Несомненно, формирование образов и представлений обусловленовлияниемэтническихобразований(стереотипов,предрассудков,предубеждений), ценностей и тесно связано с понятием этническойиндивидуальности [242, с. 64-102].В концепции метаиндивидуального этнического мира В.Ю.
Хотинецэтническаяиндивидуальностьявляетсяцелостнойхарактеристикойиндивидуальных свойств человека, организованной с одной стороны, черезвнешнюю детерминацию этнического мира, с другой стороны, черезвнутреннюю детерминацию, характеризующей индивида с точки зрения егоэтнических отношений и взаимодействия [269].СогласноконцепцииА.Н. Леонтьева,человек,строяобразы,использует значения, преобразующиеся в результате личного опыта вустойчивыесмыслы,придающиесвоеобразиеииндивидуальнуюнеповторимость, привносимые человеком.По мнению Дж. Келли, восприятие мира осуществляется черезшаблоны, которые создает человек, постоянно их изменяя.Д.
Мацумотоотрицательныхполагает,чтоэмоциональныхвозникновениереакций,положительныхспособствующихилипринятиюрешения, касающегося адекватных поведенческих откликов, обусловленопроцессом оценивания [183, с. 80-87].Таким образом, можно рассматривать образ «себя» и «образ супруга»как результат внутренне и внешне обусловленной активности.Этнические особенности и культура влияют на оценивание людьмисебя и других не прямо, а опосредовано − через ценности, роли, нормы,когнитивные и аффективные процессы [245]. Как отмечает Н.М. Лебедева,45стержнем любой культурыявляются ценности, которые выступаютосновными регуляторы поведения и оценки других [167; 169].Ценности, доминирующие в обществе, являются главным элементомкультуры.
Преломляясь через индивидуальное сознание, они реализуются восновных целях поведения [168, с. 33].Поэтому структура индивидуальных ценностей представителей разныхкультурных сред будут отличны друг от друга.1.4 Традиционные представления об образах мужчины и женщиныи их положение в брачно-семейных отношениях в РеспубликеСеверная Осетия –АланияСегодня нельзя оставить без внимания тот факт, что процессыурбанизации и «сексуальной революции» влекут за собой изменения в быту ипсихологии народа. Происходит снижение уровня брачности у осетин, как иу других народов Северного Кавказа, изменяются мотивы брачного выбора(повышенное значение стали придаваться личностным качествам, внешнимданным, профессии, возможности самостоятельно заработать на жизнь, т.к.выбор брачного партнера семьей стал вытесняться выбором самих молодыхлюдей).У осетин, как и у других народов Северного Кавказа, большинствосемей являются национально-гомогенными. Однако, в последнее время,межнациональные контакты (экономические и культурные), миграционныепроцессы способствуют росту числа этнически гетерогенных браков.Отношение к национально-смешанным семьям с течением временистановится более терпимым, хотя, нельзя оставить без внимания тот факт,что они отличаются меньшей стабильностью, чем национально-однородные,что в свою очередь может быть обусловлено влиянием различий вментальности, традиционных устоев, обычаях, языке.Традиционное разделение ролей в семье строго дифференцированносогласно половозрастным критериям.
Даже в условиях научно-технических,социально-политическихпреобразований,46когдаоказалсяразмытконсервативный стереотип восприятия женщины, произошло повышение ееобразовательного и профессионального уровня, осетинская семья в целомсохранила сущностные черты, свой высокий социальный статус и дажеувеличила свою общественную значимость [92].С одной стороны, изменения в семье отдельного этноса коррелируют сосновными общественно-историческими тенденциями, но с другой стороны,присущие семье специфические национальные черты, традиции, обычаи вомногом остаются неизменными, отторгая все противоречащее ее природе,внутренним закономерностям существования и развития.Процесс этнической эволюции коснулся и народов Северного Кавказа.Однако, недостаточная изученность и проработанность этой области диктуетнеобходимость исследований в данном направлении.Особенности осетинской культуры обусловлены складывающимсявекамименталитетомнарода,проявляющегосявхарактеристикахсоциальных систем, корни возникновения которого уходят в глубокиепласты истории.Наразвитиеосетинскойкультурыбольшоевлияниеоказаловозникновение интеллигенции (учителей, врачей, писателей, публицистов ит.д.).
В то же время, можно отметить резкое несовпадение темпов развитияразличных пластов осетинского общества. В горных ущельях Осетии дольше,чем у многих других народов Северного Кавказа, удерживались архаичныечерты в материальной, социальной сферах жизни и духовной культуре.Нивелирование «современности» и «архаики» представляло собой крайнесложный процесс.Сходные процессы происходили и у других народов СеверногоКавказа.
Это дает основание предположить, что эволюция осетинской семьии семейных связей, во многом определяемая эволюцией общественныхструктур и культурных феноменов, может рассматриваться как модельобщих северо-кавказских региональных тенденций.47Образы женщины и мужчины и их социальное положение в разныхкультурах всегда вызывали острый интерес.Для того, чтобы определить традиционные образы мужчины иженщины, мужа и жены в сознании представителей осетинского народа,понять истоки их формирования, нам необходимо рассмотреть некоторыетрадиционные, исторически сложившиеся нормы, особенности брачносемейных отношений и положения мужчин и женщин в них.Брак для осетин, как и других народов Кавказа, является важным инеотъемлемым условием их жизни, институт семьи имеет непреходящуюценность [100].Если раньше выбор супруга осуществлялся не самими молодымилюдьми, а родителями и родственниками, то сегодня вступление в бракпроисходит по собственному желанию, но с учетом мнения родных.Осетинская семья на всех этапах своего развития являлась патриархальной,была многочисленной и имела многопоколенный состав.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
