Диссертация (1147489), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Ее жертвы – бедные и богатые, молодые и старцы,ученые и неучи. Она свойственна всем нациям, расам, племенам и народам.Василий Великий отмечал, что завистниками часто оказываются гордецы,лентяи, строгие критики и глупцы [25]. Людям с большими амбициями и притязаниями ничего больше не остается, как критиковать других. Григорий Богослов обращал внимание на то, что зависть нужно искоренять из своей души и бороться сней при помощи веры в Божью силу: «Просите Бога в ваших молитвах, чтоб Оннаполнил ваше сердце любовью к людям и избавил вас от зависти [18]. Не завидуйте чужим достижениям, а лучше радуйтесь и благодарите Бога за тех, кому сопутствует успех и благополучие, и, тогда вы сможем побеждать не только зависть,но и другие плохие качества».17В XIII веке крупнейший католический богослов Фома Аквинский в «Сумметеологии» отмечает, что зависть – это вид скорби, она скорбит о чужом благе, воспринимая его, как зло для себя [121].

Он пишет, что единственно верным способомборьбы с этим разъедающим чувством является любовь к ближнему. Фома Аквинский перечисляет свойства, которые следует у себя развивать, чтобы меньше грешить. Из всех добродетелей автор выделяет: веру, надежду, любовь. Таким образом, зависть – очень ранняя, неутолимая, ненасытная и неизбежная сила внутри человека, выступающая одновременно его слабостью и пороком.Наиболее глубокое теоретическое осмысление проблемы зависти начинаетсяс сер. XVIII века.

Объясняя побудительные мотивы зависти, философы Нового времени объясняли их «заложенными в природе человека» особенностями.Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант видели в зависти «дьявольские»намерения и считали ее «гнуснейшей из страстей», «низостью натуры», «отвратительным пороком», «природной извращенностью». Иными словами, зависть –своеобразный антипод добродетели, «болезнь души», «крайне отвратительный порок», выступающий, как соединение «огорчения и гнева»; степень проявления которого зависит от «близости или удаленности предметов зависти». Зависть является отталкивающей эмоцией, которая может возникнуть при невыгодном социальном сравнении с другими людьми.В одном из самых длинных эссе «О Зависти» Ф.

Бэкон отмечает ее агрессивный характер: «Кто не надеется сравняться с ближним в достоинствах, стараетсясквитаться с ним, нанося ущерб его благополучию» [17]. Интенсивные вспышкизависти переживают люди низкого социального статуса, считал Бэкон, и относил кним уродов, евнухов; особенно завистливы, по его мнению, люди, которые «желают преуспеть во всем и сразу», а также те, кто испытывает временные неудачи,катастрофы и лишения.

В своем каталоге особенно склонных к зависти людейБэкон упоминает о тех, кто находится в тесной близости с объектом зависти: близкие родственники, соседи и те, кто вместе вырос – больше склонны завидовать равным себе, когда они поднимаются, так как это заставляет их сожалеть о собствен-18ной судьбе. Слабые, несчастные и ограниченные люди в меньшей степени вызывают зависть, это объясняется тем, что «где есть зависть – всегда есть чужая радость, но никак не горе». Жалость, по мнению Ф. Бэкона является мощным средством в борьбе с «завистливым глазом».

Люди, добивающиеся успеха огромнымиусилиями и напряженным трудом, в меньшей степени провоцируют вспышки зависти. Чаще они вызывают жалость, которая «излечивает даже зависть».Р. Декарт близок по взглядам к Бэкону: «Нет ни одного порока, который такбы вредил благополучию людей, как зависть, ибо те, кто им заражен, не толькоогорчаются сами, но и, как только могут, омрачают радость других» [32]. По мнению мыслителя, данное чувство отнимает благополучную жизнь людей, привноситв нее бедствия и лишения.Так, например, Т. Гоббс отмечал, что люди по своей природе находятся в равноправии возможностей, т.е.

у них существует «равенство надежд на достижениецелей» [28]. Покушаясь на один и тот же объект люди проявляют свою животнуюнатуру. Исходя из этого, люди «стараются погубить либо покорить друг друга».И. Кант в «Метафизике нравов» относит зависть к человеческим порокам ирассматривает ее как скрытую форму ненависти, как «склонность воспринимать снеудовольствием благополучия других» [55].

Особенно он выделял черную зависть, проявляющуюся в поступках, направленных на то, чтобы лишить другогоблага, тем самым имеющую агрессивный, разрушительный и антигуманный характер, наносящий ущерб стабильности и статусу человека. Зависть — это разрушительная страсть, которая совершенно неспособна иметь какую-либо позитивнуюценность ни для человека, ни для общества.Ф. Ницше в своей работе «К генеалогии морали» вводит философский термин «рессентимент» (фр. ressentiment «злопамятность, озлобление») и отмечает,что данный феномен заключается в сублимации чувства слабости и неполноценности к «врагу» и исходит из существования постоянной латентной зависти, одной изсамых глубоких человеческих склонностей, которая пробуждается, как только человек оказывается в обществе [80].

Человек, обуреваемый дикой страстью, ненави-19дит удачу, счастье, силу другого, он испытывает самоограничение, а именно «экзистенциальную зависть» (нем. «lebensneid»), саморазрушительную и самоистязательную фантазию. В своей книге «Странник и тень» он отмечает, что зависть – этобезнравственная страсть, которая зарождается в условиях неравенства; именно вэтом состоянии возбуждается негодование, острое желание справедливости – требование, чтобы равенство человека признавалось природой и случаем. Завистливого человека оскорбляет и глубоко ранит всякое возвышение другого над общимуровнем, он хочет или принизить его до этого уровня, или сам до него возвыситься.У А.

Шопенгауэра мы находим подробный анализ человеческой порочности.В главе «О критике, суждении, одобрении и славе» автор подробно описывает проявления зависти и напоминает, что человек – единственное животное, которое мучает себе подобных ради развлечения: «…в сердце каждого действительно сидитдикий зверь, который ждет только случая, чтобы посвирепствовать». Шопенгауэрутверждал, что зависть, хотя и свойственна человеческой природе, все же являетсяпороком человеческой души и одновременно несчастьем, съедающим «заживо».Исходя их этого, он отмечает, что мы должны враждебно смотреть на нее, искоренять из своего сознания и стараться задушить этого «злого демона» на корню.Упоминание о феномене зависти встречается в поговорках и крылатых выражениях на протяжении всей истории развития человеческой мысли: «зависть –сестра соревнования, следственно из хорошего роду» (А.С.

Пушкин); «толькотот может считать себя свободным от зависти, кто никогда не изучал себя» (К.Гельвеций); «люди часто похваляются самыми преступными страстями, но в зависти, страсти робкой и стыдливой, никто не смеет признаться» (Ф.де Ларошфуко);«завидущим глазам и щука в пруду – золотая рыбка», «зависть превращает травинку в пальмовое дерево», «железо ржа съедает, а завистливый от зависти погибает» (народная мудрость) [10].Анализируя афоризмы, мы видим, как в сжатой и краткой мысли автора снеповторимой ясностью раскрывается сущность такого сложного явления как «за-20висть».

Пословицы обращают наше внимание на то, что наибольший вред завистник оказывает, прежде всего, себе, разрушая свое душевное здоровье, принося вредсебя и окружающим.Резюмируя представления философов о зависти, можно заключить, что в самые различные исторические эпохи, мыслители отмечали ее мощное и разрушительное начало. В работах философов чувство зависти рассматривается, как основополагающая форма человеческого бытия и познания, как особый социально-психологический феномен, приводящий к деформированию личности, вносящий конфликты в социальную систему взаимоотношений. Отмечается, что зависть является отталкивающей эмоцией, которая может возникнуть при невыгодном социальном сравнении с другими людьми.Таким образом, исторический экскурс в изучении проблемы зависти выявляет, что на всем протяжении развития философской мысли феномену зависти уделяется внимание, хотя трактовки его весьма отличаются.1.1.2.

Теоретические подходы к определению зависти взарубежной психологииДетальное рассмотрение зависти, как особой «универсальной психологической черты», в современной социальной психологии началось лишь на рубеже XXXXI вв. Ученые-психологи отмечают, что зависть имеет нравственное социальноеи психологическое измерение; трактуется и понимается неоднозначно, выступаетодним из фундаментальных феноменов человеческой жизни. В середине прошлоговека начали складываться два основных направления исследования психологического феномена зависти: во-первых, рассмотрение внутренних детерминант зависти (индивидуально-психологических свойств и особенностей личности); во-вторых, исследование микро- и макросоциальных факторов, провоцирующих формирование зависти в обществе.21Впервые о проблеме зависти заговорили представители психодинамическогонаправления, которые рассматривали зависть, как некий «символизм». Детерминанты зависти ученые видели в неосознаваемых конфликтах, фрустрирующих потребностях, невротических привязанностях, разрушительных стремлениях к властии превосходству, и.т.д.З.

Фрейд в своей психоаналитической теории анализирует зависть черезпризму фаллической стадии психосексуального развития ребенка, и вводит понятие «зависть к пенису» – «к силе, которой не обладаю», к желаю доминировать,властвовать и подчинять. В понимании З. Фрейда такой вид зависти – есть продолжение комплекса «Электры», который особенно сильно переживается в пубертатном периоде, и сопровождается агрессивными действиями и негативными мыслями в адрес объекта зависти, а также иррациональным и компульсивным поведением.В работе «Будущность одной иллюзии» ученый отмечает, что «глухая зависть» – раннее проявление агрессии в сфере детско-родительских отношений, которая выражается в неосознаваемых и разрушительных склонностях к «насильственным деяниям» [123].По мнению известного психоаналитика А.

Адлера, зависть неразрывно связана со стремлением личности к превосходству, которое сопровождается глубокими личностными переживаниями, ощущением чувства неполноценности, слабости. [1]. Автор детально описывает деструктивные импульсы зависти, среди которых: непреодолимое желание уничтожить, разрушить мир, который привычен изначим для объекта зависти, нанести непоправимый вред своему «обидчику».А. Адлер в своей «индивидуальной теории личности» большое внимание уделяет чувству соперничества и зависти между сиблингами.

По его наблюдениям,старшие дети испытывают ревностно-завистливые чувства по отношению к младшим в семье, это связано с тем, что, по их мнению, родители относятся к этим детямс большей заботой и вниманием [1]. Младшие дети завидуют взрослости, «статусности» и независимости старших сиблингов. Устранение завистливой конкуренциивозможно за счет признания уникальности и важности каждого ребенка в семье,22повышения его социального статуса в глазах «значимых взрослых».

Характеристики

Список файлов диссертации