Диссертация (1147302), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Схожие юридические шаги былисделаны руководством Украины в ноябре 2015 года, когда была принятаантидискриминационная поправка к Трудовому кодексу, которая, в томчисле, запрещает ущемление прав представителей сексуальных меньшинствпри приеме на работу284.Важнойсоставляющейзарождающейсяевразийскойидеологииявляется этатизм и роль национального лидера.
В евразийских странах слаборазвито гражданское общество, зато сильна роль государства: здесь принятополагаться на руководсто страны в деле экономических и социальных283В Грузии вступил в силу закон, запрещающий дискриминацию секс-меньшинств [Электронный ресурс] //ФактИнфо. – Режим доступа: http://www.pastinfo.am/ru/node/40430#sthash.pL5u7qgL.dpuf (дата обращения16.05.2016).284Вступил в силу закон о запрете дискриминации секс-меньшинств на работе [Электронный ресурс] // РИАНовости Украина.
– Режим доступа: http://rian.com.ua/politics/20151126/1001004015.html (дата обращения16.05.2016).193преобразований. Концепция «суверенной демократии», появившаяся в 2000-хгодах в стенах Кремля, нашла свой отклик в странах, которые активновключены в евразийские интеграционные процессы сегодня (речь идет нетолько о ЕАЭС, но и об ОДКБ и ШОС). Так, нельзя сказать, что режимы,функционирующие сегодня в Казахстане, Таджикистане, Узбекистане,Белоруссии, в полной мере отвечают западным стандартам демократии.Некоторые евразийские идеологи видят в этом не недостатки, а скореепреимущества, которые гарантируют обществу стабильность, утверждая, что«страны созерцательного Востока мыслят эпохами, страны рациональногоЗапада – от выборов до выборов»285.
В большинстве евразийских государствсильна роль национального лидера. Александр Лукашенко в Белоруссии (напосту президента с 1994 года), Нурсултан Назарбаев в Казахстане (руководитреспубликой с 1986 года), Аскар Акаев в Киргизии (был главой в течение 15лет – с 1990 по 2005 год), Эмомали Рахмон в Таджикистане (президент с 1994года, то есть 22 года), Ислам Каримов в Узбекистане (во главе страны с 1990года – 26 лет).
Самым ярким примером национального лидера наевразийском пространстве можно признать Сапармурата Ниязова, первогопрезидента Туркменистана, который руководил страной с 1990 вплоть досвоей смерти в 2006 году. В 1999 году он получил звание «пожизненного»президентаРеспублики,постановлениеммеджлисаонбылназван«Туркменбаши» - главой всех туркмен, позже он получил имя «ТуркменбашиВеликий».
Вокруг С. Ниязова был создан настоящий культ личности – егоименем называли города, новые вершины; ему возводили памятники, егодень рождения стал национальным праздником флага и пр. С недавних пор,начали говорить также и о культе личности Н. Назарбаева, который с 2010года получил после соответствующего законопроекта в меджлисе статус«лидера нации». Исключением среди евразийских стран в этом вопросе285Гулевич В. Евразийские ценности [Электронный ресурс] // Международная жизнь. – Режим доступа:https://interaffairs.ru/news/show/10292 (дата обращения 06.01.2016).194является Армения, которой свойственна регулярная смена политическихлидеров.Как отмечает П.Салин, евразийская идеология с ее акцентом на рольнационального лидера и этатизм является основой стабильности дляправящих элит в Евразии.
Данные идеологемы не артикулированы впубличном политическом пространстве, но и они латентно присутствуют вполитике, проводимой в евразийских странах.Вопрос роли религии в жизни государства и общества также являетсякраеугольнымдляевразийскойидеологии.Всовременнойсекуляризированной Европе религия помещена в границы духовной жизнииндивидуума и не оказывает влияния на работу правительства и жизнь всегообщества. На евразийском пространстве дела обстоят несколько иначе.Общества в большинстве евразийских стран являются более религиозными.В странах Центральной Азии подавляющее большинство населения –мусульмане; в России, Армении и в Белоруссии православное христианствоявляетсясамойраспространеннойрелигией.Практикатесноговзаимодействия светских и религиозных властей в этих странах являетсяустоявшейся, а религиозные лидеры оказывают значительное влияние наобщество.Формирующаясяевразийскаяидеология,компонентыкоторойперечислены выше, отвечает стратегическим интересам правящих элит наевразийском пространстве.
Она придает легитимность существующемуправящему классу, гарантирует его стабильность и в случае необходимостиобеспечит защиту со стороны евразийских союзников от вмешательства вовнутренние дела государства. С другой стороны, наличие своей идеологии,представляющей альтернативный западному дискурс, дает возможностьевразийскимстранам,объединившись,вырватьсяизмеждународнойпериферии и стать самостоятельным центром глобального развития. Какпишет П.Б.Салин, элиты евразийских стран «ориентированы на то, чтобы195стать, если использовать рыночную терминологию, акционерами (пусть иминоритарными) мирового порядка»286.Интересно, что современный евразийский проект является в большеймере азиатским, чем европейским: как по составу стран, принимающихучастие в нем, так и по идеям, которые закладываются в основу евразийскойидеологии. Неслучайно, эти идеи столь созвучны обновленным китайскимценностям, которые совсем недавно были сформулированы руководствомКНР и представлены мировому сообществу.
Речь идет о наборе из 12ценностей, которые были официально озвучены в ноябре 2012 года вотчетном докладе ЦК на XVIII съезде КПК. 12 ценностей распределены по 3группам: ценности государства (богатство, сила, демократия, цивилизация)гармония), ценности общества (свобода, равенство, справедливость, правовоеправление), ценности индивида (патриотизм, преданность делу, честность,дружественность). В сравнении с западными ценностями, в Китае«ответственностьпредшествуетсвободе,долгпредшествуетправам,коллектив стоит выше индивида, гармония - выше конфликта»287.§3.2.
Российская «мягкая сила» в глобальном измерении: концепция«Русского мира»Рождение концепции «Русского мира» остается спорным вопросом внаучном мире. Так, некоторые исследователи находят первые релевантныеупоминания феномена «Русского мира» в текстах XI века: речь идет опослании великого князя Киевского Изяслава Ярославовича к римскому папеКлементу, которое было озаглавлено «Херсон и Русский мир»288. Другиеприводят распространенное мнение, что предтечей концепции был граф286Салин П.Б. «Духовные скрепы» для Евразийского союза.[Электронный ресурс] // Россия в глобальнойполитике.
– Режим доступа: http://www.globalaffairs.ru/number/Dukhovnye-skrepy-dlya-Evraziiskogo-soyuza16110 (дата обращения 06.01.2016).287Ломанов А.В. Общий знаменатель нации. Китайские ценности будут соперничать с западными.[Электронный ресурс] // Россия в глобальной политике. – Режим доступа:http://www.globalaffairs.ru/number/Obschii-znamenatel-natcii-17750 (дата обращения 06.01.2016).288Laruelle M. The ―Russian World‖. Russian Soft Power and Geopolitical Imagination. Center on Global Interest.May 2015. P.3.196С.С.Уваров, выдвинувший знаменитую триаду «Православие, самодержавие,народность», а само словосочетание появилось на страницах произведенийдраматургаА.Н.Островского,понимавшего«Русскиймир»«какчеловеческое сообщество православных христиан, живущих в единстве веры,обрядности и обычаев»289.Одним из самых детальных исторических исследований зарождения иэволюции концепции «Русского мира» можно считать аналитический докладМарлен Лярюэль.
Она справедливо утверждает, что современная концепция«Русского мира» является обновленной версией идеи, которая зародилась всредневековой Киевской Руси и получила свое развитие в интеллектуальнойсреде России и затем Российской империи. Она считает справедливымсчитать идею славянофила А.Хомякова о русском духе (XIX век) и Русскуюидею философов XX века В.Соловьева и Н.Бердяева частью эволюцииконцепции «Русского мира».С.Н.Кочеровутверждает,чтопредпосылкойидеологическогооформления концепции «Русского мира» можно считать цивилизационныйподход Н.Я.Данилевского, которого он называет «крестным отцом Русскогомира». Кочеров считает справедливым возводить истоки концепции к идееДанилевскогоопротивоборствеславянскогоиромано-германскогоисторических типов. Причиной данного противоборства является несходствоевропейского и российского миров, коренящееся в различии основ ихсуществования и выражающееся в противоположности национальныххарактеров и способов действия.
В силу данных причин Россия никогда несможет войти в братскую семью европейских народов, а западные соседивсегда будут ее воспринимать как нечто чуждое и враждебное. Решение,которое предлагает Н.Данилевский, заключается в том, чтобы Россия сталаглавой федерации славянских государств и обеспечила полное развитиеславянского культурно-исторического типа.
Однако, Кочеров признает, что289Кочеров С.Н. Русский мир: проблема определения // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского, 2014, № 5. С.163.197родство идей Данилевского и концепции Русского мира является дальним:ведь в трудах Данилевского сам термин не встречается.Относительно появления в публичном пространстве концепции вновейшей российской истории среди исследователей можно констатироватьединодушие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
