Диссертация (1147231), страница 70
Текст из файла (страница 70)
С другой, ситуация всопредельных государствах – Египте, Сирии, Иордании, Ливане – все же непосредственносвязана с развитием конфликта. Кроме того, потрясения в арабских странах “преподали” ЕСнекоторые “уроки”, которые приложимы и к палестино-израильскму конфликту.1239 Вдолгосрочном плане вообще сложно представить, что столь важные и масштабные сдвиги неокажут на политику ЕС в конфликте серьезного и многопланового влияния, пусть иопосредованного. В этом заключается еще один аспект важности регионального контекстаполитики ЕС.1237Mateo F. Le sommet de Barcelone de l’Union pour la Méditerranée semble très compromis // Econostrum.
2010. 10Novembre. URL: http://www.econostrum.info/Le-sommet-de-Barcelone-de-l-Union-pour-la-Mediterranee-semble-trescompromis_a3811.html (дата обращения: 07.07.2014). Выделение добавлено.1238Annex 5 of the Commission Implementing Decision on the ENPI Regional South Annual Action Programme 2013 –Part I. Action Fiche for Middle East Peace Projects (MEPP) – EU Partnership for Peace programme 2013 (PfPP) /EuropeanCommission.P.2.URL:http://ec.europa.eu/europeaid/documents/aap/2013/regional_south_part_i_action_fiches_en.pdf(датаобращения:11.12.2014).
Выделение добавлено.1239Michelon R. Op. cit.219Давать социальным потрясениям в арабских странах историческую оценку преждевременно.Тем не менее, уже можно согласиться с той точкой зрения, что они стали не сиюминутнымкатаклизмом, а обозначили начало качественно новых и, скорее всего, долгосрочныхструктурных сдвигов в арабских странах, которые содержат в себе некоторый потенциалдемократизации.1240 В отношении этих революций можно сделать ряд общих выводов.Во-первых, они вскрыли масштабы социальных проблем в арабских обществах и показали,что игнорировать эти проблемы, пытаться “отгородиться” от них в долгосрочной перспективене имеет смысла ни для правительств этих государств, ни для внешних акторов. Свергнувавторитарные режимы, арабские социумы продемонстрировали, что в конечном счетеполитическая власть находится в их руках.1241Во-вторых, потрясения привели к беспрецедентному подъему значения исламистов вполитике.
В эволюции многих из них наблюдались тенденции, потенциально допускающиедемократизацию.1242 Однако и те формы демократии, которые могут возникнуть в арабскихстранах, не обязательно будут копировать привычные (западные) модели. Оливье Руа в этойсвязи пишет, что демократия не обязательно должна сопровождаться секуляризацией. Самиисламисты могут подвергаться “политической секуляризации”, когда религиозная риторикабудет подчинена политической целесообразности; однако это не означает, что демократизациябудет идти параллельно с сокращением роли ислама во всем обществе.
1243 В свою очередь,секуляризм не следует уравнивать с демократией – светские автократы в арабском миренаглядно подтверждали это в течение нескольких десятилетий. Кроме того, демократия необязательно будет либеральной. Руа также верно отмечает, что и на Западе религиознаятерпимость (и сведение религии к частной сфере) стала, скорее, развязкой сложных социальнополитических коллизий (в т.ч. в форме “диких религиозных войн”, вполне сопоставимых снасилием в арабских странах), а не итогом линейного распространения либерализма ипросвещенческого духа или приверженности религиозных реформаторов этим принципам; Руанапоминает, например, что “…Лютер далеко не был примером демократии, терпимости илилиберализма (не говоря уже о его антисемитизме)”.1244Руа указывает и на то, что многие исламисты в ходе потрясений действовали в рамках своихнаций-государств, а транснациональные организации типа Аль-Каиды не являлись их1240См., напр.: Challand B.
Citizenship against the Grain …; Roy O. The Transformation of the Arab World ...Конечно, вмешательство внешних акторов с их собственными предпочтениями имело существенное значение.Однако автор хотел бы согласиться с той точкой зрения, что потрясения начались не как итог некоторой единой ипродуманной стратегии западных государств (это подтверждают и долгие связи Запада с арабскимиавторитарными режимами), а в большей степени отразили огромные внутренние проблемы (см., напр.: Ланцов С.А. Указ. соч. С. 145-146.)1242См.: Roy O.
The Transformation of the Arab World ...1243Ibid. P. 5-7.1244Ibid. P. 7.1241220ориентирами. Исламисты не только вынуждены приспосабливаться к правилам политическойконкуренции и плюрализма, интегрируясь в политический процесс и отвечая на общеераспространение, в т.ч. среди своих молодых членов, индивидуализма и отрицания тотальнойвласти. Давление демократизации, как ни удивительно, идет и через сам политический ислам.Даже при том, что многие исламисты отличаются антидемократической риторикой,современный исламизм порывает с пониманием религии как наследуемой, коллективной,традиционной идентичности и делает ее предметом выбора каждого человека. В этом смыслеон априори неоднороден, может допускать демократизацию и является феноменомсовременного мира, а не “пережитком” прошлого.1245 С другой стороны, в наиболееконфликтных контекстах из-за особенно острых социальных проблем произошел подъемоткровенно радикального исламизма.
Так, затяжные нестабильность в Ираке и конфликт вСирии привели к появлению явно экстремистской и транснациональной группировки“Исламское государство Ирака и Леванта” (ИГИЛ), находящей сторонников и в других странах.В-третьих, в ходе потрясений в обществе укреплялись новые силы и дискурсы. БенуаШаллан очень точно характеризует события на фундаментальном политико-философскомуровне. По его мнению, протесты первой половины 2011 г.
резко усилили в арабских странахлогику “новой политической субъектности” (хотя наметилась она раньше). Эта логикапреодолевает бинарные оппозиции “эпохи идеологий” (национальные, религиозные, гендерные,имущественные) и утверждает более инклюзивную концепцию гражданского равенства иучастия (Шаллан пользуется термином “интерсекциональность”). Укрепилась и новая формаполитической темпоральности: арабские общества как бы вновь стали владельцами настоящегомомента и возможности определять собственное будущее путем прямого действия(“презентизм”).1246 Само будущее больше не представлялось как дихотомия “диктаторы илирадикальные исламисты”.
Шаллан напоминает, что у слова “революция”, сейчас указывающегона движение к новому порядку, до XIX в. смысл был противоположным: оно несло идеювечного повторения, хождения по кругу.1247 В этой связи можно сказать, что арабские страныпопытались вернуться в горизонт историчности. Революции приоткрыли новые перспективы;была подорвана реалистически-ориенталистская идея о том, что арабские общества осужденына стагнацию в замкнутом круге между диктатурой и радикальным исламизмом; вместовечного повторения появилась возможность (но, конечно, не гарантированность) развития.В-четвертых, итоги этих трансформаций – как и подобных процессов почти в любом регионемира – будут неоднозначными и выяснятся лишь некоторое время спустя.
Само по себе1245Ibid. P.10.Challand B. Citizenship against the Grain …1247См. подр., в т.ч. соответствующую идею Ханны Арендт: Ibid. P. 179.1246221свержение авторитарных режимов и бурный всплеск политического участия не может заменитьустойчивых демократических институтов, которых пока нет.
Возможная демократизация будетидти как сложный процесс, а не завершится из-за быстрого прихода к власти “убежденныхдемократов”:1248 последних в арабских обществах мало. Однако демократизация может статьрезультатом взаимодействия и трудных компромиссов различных сил – даже тех, чья риторикаможет не приветствовать ее.1249 Далее, легко видеть, что противоречивые тенденции развитияисламизма соотносятся с теми критериями, которые обсуждались выше в связи с Палестиной иИзраилем. Было показано, что их конкретный смысл будет зависеть от развития национальногогосударства и политического процесса в нем, разрешения политических конфликтов,социально-экономических проблем.
Успешность этого не гарантирована, что и показываютпримеры таких организаций, как ИГИЛ. Вполне естественно, что трансформации будутсопровождаться “откатами”. Подъем радикального исламизма в Сирии, других арабскихсредиземноморских странах, установление режима ‘Абд ал-Фаттаха ас-Сиси в Египте, схожегос правлением Х. Мубарака, вооруженная борьба между различными группами, в т. ч.исламистами, в Ливии – яркие примеры. Нельзя отрицать и того, что зародившиеся дискурсыгражданственности не преодолели влияния в обществах закрытых этнических, племенных,религиозных, региональных оснований принадлежности.1250 Вместе с тем, перемены,вызванные не терпевшими отлагательства проблемами, имеют огромное значение в томсмысле, что продемонстрировали банкротство старых институтов и возможность некоторогопрогресса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
