Диссертация (1147231), страница 15
Текст из файла (страница 15)
cit. P. 37). Но употребление сочетаний «“включающие” и“исключающие” идентичности» не вполне удачно, т.к. создает впечатление, что сама идентичность можетобладать такими атрибутами. Скорее, более корректно говорить о том, как в конкретный момент акторвоспринимает ту или иную черту идентичности – как реифицированную и неизменную или каксконструированную и изменчивую. В диссертации термин “идентичность” (какого-либо актора) будетупотребляться для обозначения совокупности характеристик, и будет идти речь о меняющихся со временем“включающих” и “исключающих аспектах идентичности” и подходов ЕС к Другим (см. подобное употребление в:De Zutter E.
Op. cit.)285Rumelili B. Op. cit. P. 33, 37. Также см. на с. 37 некоторые отличия концепций Румелили и Вэвера.286Ibid.287Manners I. Normative Power Europe: A Contradiction .... P. 252.288Diez T., Pace M. Op. cit. P. 5.42углублению связей между последними, поддержке региональной интеграции по всему миру.Иными словами, имеет место экспорт модели самого ЕС вовне. Кроме того, “включающий”аспект соответствует универсалистскому космополитическому подходу, предполагающемупрежде всего защиту индивидуальных прав человека. Акцент на таких правах действительнохарактерен для политики ЕС.289Тем не менее, “исключающий” аспект идентичности тоже находит отражение в политикеЕвросоюза.
Этот аспект больше соответствует, в противоположность “включающему”,уважению коллективных прав (прежде всего, суверенитета) в духе коммунитаризма. Эта чертатакже присутствует в действиях ЕС.290 Так, например, в Европейской политике соседстваощущаются противоречия между дискурсом распространения универсальных норм идискурсом равноправного сотрудничества с другими государствами (фактически – ссуществующими там режимами, в т.ч. имеющими другие ценности) 291 – т.е., соответственно,между “включающим” и “исключающим” аспектами идентичности.Важно подчеркнуть, что оба отмеченных измерения идентичности ЕС ставят его передрядом дилемм, как практических, так и моральных, в области разрешения конфликтов.292“Включающий” аспект, основанный на уверенности ЕС в универсальности его опыта (атакже бюрократической инерции293), недооценивает относительную специфику другихрегионов и акторов.
Это ведет одновременно к неэффективности и неадекватности политики ЕС“на местах”, обвинениям в высокомерии, навязывании собственных рецептов, неуваженииидентичности Другого, отсутствии самокритики.294 Либеральные ценности, на которых основанЕС, не противоречат тому, что он может проводить в отношении других акторов имперскуюполитику, по логике которой следует переделать “отсталых” Других, привести их всоответствие с “европейскими концепциями времени и пространства”.295ЕС сталкивался с отмеченными проблемами, предлагая способы решения палестиноизраильского конфликта, основанные на некоторых его собственных ценностях и нормах.
Приэтом в отсутствие перспективы членства (т.е. полной реализации “включающего” аспекта) для289Tocci N., Manners I. Comparing Normativity in Foreign Policy: China, India, the EU, the US and Russia // Who is aNormative … P. 307-308.290Tocci N., Manners I. Op. cit. P. 307-308.291Behr T. France, Germany ... P. 6; Becan P. Influence of Orientalism on European Union-Turkey Relations: Master ofScience degree thesis. Ankara, 2007. P. 1-2.
URL: http://etd.lib.metu.edu.tr/upload/12609210/index.pdf (дата обращения:30.01.2014).292О конфликтном и дискриминационном потенциале обоих измерений идентичности см.: Rumelili B. Op. cit. P. 37;о моральных аспектах: De Zutter E. Op. cit. P. 1112-1113.293Zielonka J. Op. cit. P. 46.294De Zutter E. Op.
cit. P. 1112; Diez T. Constructing the Self...; Romanova T. Normative Power Europe: A Russian View// Normative Power Europe in a Changing World: A Discussion / Ed. by A. Gerrits. The Hague, 2009. P. 53-58; см. такжеподобную критику США и ЕС, в т.ч. их курса относительно палестинских выборов 2006 г. как образца “недоверияк локальной политике”: Морозов В. Е. Россия и Другие … С. 531-534 (цит. со с. 532).295Zielonka J.
Op. cit. P. 39.43государств региона и, в частности, для сторон конфликта, нормы ЕС не настолькопритягательны, чтобы трансформировать модели поведения местных акторов. Наоборот, егоподход часто воспринимался как культурный империализм. Даже когда ЕС искренне стремилсяраспространять демократические нормы в южном Средиземноморье, он исходил из того, что“грамматика демократических изменений” в принципе “чужда” и плохо знакома региону.296Такойвзгляд создавалвпечатление, что только ЕС якобы известны “наилучшие”демократические модели, которые могут быть привнесены в мусульманские государства лишьизвне. Это вело к игнорированию аутентичных демократических процессов и дискуссий всамом регионе, а также специфики этих процессов и дискуссий, которая, конечно, имеется. 297“Исключающий” аспект, в свою очередь, также создает антагонизм между ЕС и другимиакторами. Ценности ЕС вновь могут представляться как высшие по сравнению с ценностямипрочих обществ.
Более того, поскольку сам ЕС, возможно, нуждается в образе низшего поотношению к нему Другого и исходит из его якобы неизменных, внеисторических черт,постольку он может стремиться не “подтянуть” его до своего уровня, а, наоборот, фактическизаконсервировать его кажущуюся отсталость.298 Эссенциалистская репрезентация Другого какпринципиально,сущностноиногоигнорируетединстворазвитиячеловечества.Коммунитаризм, навязывающий другим социумам определенные идентичности, зачастую подпредлогом их “уважения”, затушевывает их внутреннюю неоднородность и важность защитыиндивидуальных прав их членов.
В итоге это ведет к оправданию любых политическихрежимов и сотрудничества с ними.299Как представляется, на “исключающий” аспект идентичности ЕС в рассматриваемом случаеоказали большое влияние реалистическая и ориенталистская трактовки положения вюжносредиземноморском регионе.300 Основные положения реалистической интерпретациимировой политики хорошо известны. В последнее время в европейских исследованиях большеевнимание стало уделяться и постколониальным исследованиям, одним из родоначальниковкоторых стал Эдвард Саид, давший критический анализ феномена ориентализма.301Применение его концепции к исследованию ЕС кажется весьма актуальным.
После окончанияхолодной войны, как писал И. Нойманн, “вопрос стоит не о том, будет ли Востокиспользоваться в создании новых европейских идентичностей, но о том, как это будет296Pace M. Interrogating ... P. 617. Выделение добавлено.См.: Ibid. P. 617-618.298См.: Diez T. Constructing the Self ...; Гудалов Н. Н. Идентичность Европейского союза … С. 164.299Fisher Onar N., Nicolaïdis K. Op. cit. P.
291.300О влиянии этих двух идейных течений на западные восприятия исламизма и политики в мусульманских странахписал Фредерик Волпи: Volpi F. Op. cit. Нужно подчеркнуть, что в данном случае речь идет не столько о реализмекак направлении в науке о международных отношениях и ориентализме как востоковедении, сколько осоответствующих политических идеологиях и дискурсах, влияющих на деятельность международных акторов. Приэтом нельзя отрицать и связей академического реализма и востоковедения с данными идеологическими течениями.301См., напр.: Diez T. Constructing the Self … P. 628; Fisher Onar N., Nicolaïdis K.
Op. cit. P. 283.29744происходить”.302 Противопоставление и иерархические репрезентации Запада и Востока, какправило, сопутствуют материальной асимметрии между ними, которая в случаях ЕС иПалестины (жизненно зависимой от него экономически), Израиля и Палестины выражена оченьярко. Идеи Саида могут внести оригинальный вклад в изучение ЕС; кроме того, ориентализмоказывает еще более сильное влияние на политику Израиля. Концепция Саида близкаконструктивистской социальной теории: он рассматривал именно социальное конструированиедихотомии “Запад-Восток” с учетом идеальных и материальных факторов.
Стереотипы оВостоке сейчас по большей части не являются столь очевидными и не выражаются открыто, какэто описывал Саид. Однако ориенталистские по своей сути репрезентации международнойполитики на Востоке сохраняются на глубинном политико-философском уровне, и, возможно,именно поэтому их анализ даже более актуален, чем в прошлом.В релевантных для диссертации моментах концепцию Саида303 можно резюмироватьследующим образом. Политическое влияние ориентализма весьма устойчиво, причемисторически оно росло параллельно с укреплением в европейской культуре ценностей,считавшихся либеральными.
Ориентализм – способ осмысления материально более развитымобществом других социумов. Идейная основа ориентализма сводится к следующему.Существует эссенциалистская, внеисторическая пространственно-временная дихотомия междуЗападом и Востоком. Как таковой Восток репрезентируется и фактически существует благодаряЗападу. Восток неизменен, тотален, монолитен, подобен платоновской идее. В случаемусульманского Востока вся его социальная реальность предопределена “вечным инеизменным” исламом.
В темпоральном плане Запад относится к современности, а Восток – кпрошлому, пусть и великому. Следует обращать внимание не на конкретные современныесоциально-политическиепроцессыилииндивидов,ана“восточные”тексты,преимущественно древние, в соответствии с которыми до сих пор действует “восточный”человек. Если Восток и Запад – принципиально разные пространственно-временныеконтинуумы, то и приложение “западных” социальных теорий к процессам, идущим наВостоке, согласно ориенталисту, – “чистой воды Уолт Дисней”304. Иррациональный Восток –источник угроз, он противостоит западной норме.
В частности, психология араба не позволяетему разрешать конфликты (которые на Востоке всегда имеют эссенциалистски понимаемуюрелигиозную подоплеку) разумным путем компромисса, как это делает “западный” человек (в302Нойманн И. Указ. соч. С. 267. Выделение в оригинале.Саид Э. В. Указ. соч. Здесь и далее под “указанным сочинением” имеется в виду перевод монографии Э.
Саида“Ориентализм: Западные концепции Востока”, опубликованной на английском языке в 1978 г. При ссылках наПослесловие 1995 г. к данной монографии, русский перевод которого опубликован в одной книге с переводоммонографии 1978 г., это специально оговаривается.304Цит. Гамильтона Гибба по: Саид Э. В. Указ. соч. С. 167.30345т.ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
