Диссертация (1147222), страница 7
Текст из файла (страница 7)
60 К основнымпризнакам, идентифицирующим индивида, Гофман относил возрастную градацию, гендернуюпринадлежность, социальный класс и расу.61 Еще одной его идеей стало разделение реальной ивиртуальной идентичности (как индивиды предстают перед «Другими»). Однако для политической теории символический интеракционизм Гофмана важен не только разработкой тезиса ороли «Другого» в социальной идентичности, но и вводом термина «политика идентичности»,под которой он понимал влияние человека на информацию о себе в социальном окружении 62.Исследователь пишет о том, что социальное «Я» создается «командой творцов Я» в рамках институтов.63 С идеей Гофмана о создании социального «Я» связан и его тезис об активной роли«Другого» в конструировании идентичности (через наименование и категоризацию).64Одним из первых, кто обратил внимание на роль типизации Другого в процессе идентификации, был немецкий социолог Г.
Зиммель. По его мнению, формирование у членов общества представления друг о друге по принципу «Я – Другой» является одним из основных условий существования общества. Зиммель полагал, что мы определяем Себя через осознание отличия от Другого. Мы определяем Другого, а Другой определяет нас65. Еще одно важное предположение, которое сделал Зиммель, заключалось в том, что Другой чаще наделяется негативными качествами и характеристиками, чем Свой, восприятие которого, как правило, сопровождается позитивной реакцией66.Среди концепций, которые внесли наиболее существенный вклад в современные интерпретации исследуемого концепта, следует назвать также теорию социальной идентичностиГ.
Тэджфела, которая, с одной стороны, как и интеракционизм, делает акцент на межгрупповыхотношениях, а, с другой, акцентирует важность мотивов идентификации. Любая идентичностьскладывается в процессе межгруппового взаимодействия, при котором значимые свойства и ха-См. подробнее: Симонова О.А. К формированию социологии идентичности. С.51.Jenkins R. Op. cit..
Р. 73.61Гофман И. Порядок взаимодействия. Послание президента Американской ассоциации социологов1982 года. URL: http://mr-kaev2009.narod.ru/sociology/goffman.htm(дата обращения 27.02.2013).62См. подробнее: Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни.63Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. С. 300.64Jenkins R. Op cit.Р. 73–74.65Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист,1996. С.
511.66Шефер Б., Скарабис М., Шлёдер Б. Социально–психологическая модель восприятия чужого: идентичность, знание, амбивалентность // Психология. 2004. №1. С. 24–51.596021рактеристики своей группы сравниваются со свойствами и характеристиками другой группы.При этом одной из главных потребностей индивида, по Тэджфелу, является стремление к позитивной идентичности, которое реализуется через атрибутирование аутгруппам негативных качеств, в то время как ингруппам — позитивных; данный феномен был обозначен британскимисследователем как «ингрупповой фаворитизм67».
Впоследствии, развивая теорию социальнойидентичности, Дж. Тернер сформулировал положение, согласно которому индивид воспринимает в терминах групповой принадлежности не только других, но и самого себя. При этом граница между ингруппой и аутгруппой, в действительности, является подвижной и зависит отконтекста: в одном контексте индивиды могут восприниматься как свои, а в другом — нет.68Другими словами, инаковость имеет различные степени: можно говорить о «более Чужих» и«менее Чужих» (равно как и о «более Своих» и «менее Своих») 69 — мысль, которая представляет интерес в контексте изучения политической идентичности макросообществ.Новые возможности для изучения исследуемого феномена создало появление конструктивистского подхода: идентичность представляет собой продукт социального конструирования;при этом отрицается существование заданной изначально и навеки определенной идентичности, так как она создается в разных социальных и политических контекстах, наполняясь приэтом различным содержанием.Именно этот тезис является центральным в понимании идентичности, предложенном основоположниками конструктивистской парадигмы П.
Бергером и Т. Лукманом. В работе «Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания» (1966) они подчеркивали динамичную природу идентичности, утверждая, что социальные отношения не только поддерживают и корректируют идентичность, но и сами видоизменяются под ее влиянием.70 Вследза интеракционистами Бергер и Лукман используют категории «Другой», «значимый Другой» и«обобщенный Другой».
«Значимые Другие», по их мнению, оказывают большое влияние напроцесс формирования идентичности, являясь посредниками между индивидом и миром, чьироли и установки индивид интернализует, направляя процесс идентификации. Под «обобщенным Другим» Бергер и Лукман понимают абстрагирование от ролей и установок конкретных«значимых Других».71Представитель Франкфуртской школы Ю. Хабермас трактовал идентичность как индивидуализацию внутри исторического контекста, которая осуществляется с помощью социалиСм.
об этом: Turner J. Henri Tajfel: An Introduction // Social Identity and Intergroup Relations / ed. by Henry Tajfel. NY: Cambridge University Press, 1982. P. 14–15.68Ibid. P. 123.69Курнаева Н. А., Рябов О. В. «Гусары денег не берут»: Свои и Чужие в гендерном дискурсе коллективной идентичности // Вестник МГЛУ. Сер.: Лингвистика. 2006. Вып. 518. С. 239—246.70Бергер П., Лукман Т.
Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. С. 279.71Там же. С. 213 – 217.6722зации, в интерсубъективном пространстве диалога-коммуникации. Иными словами, идентичность личности получает легитимность со стороны «Других». Он подчеркивает: «Соответственно, моя идентичность, а именно моя концепция меня самого как автономно действующегои полностью индивидуализированного существа, может быть устойчивой лишь в том случае,если я получу подобного рода подтверждение и признание и как вообще личность, и как эта индивидуальная личность».
72Значимым этапом в развитии теорий идентичности стало появление концепций, связанных с постструктуралистской парадигмой, которая акцентировала внимание на проблеме распада идентичности.73 Идентичность представляется как непрерывное формирование, включающее разнообразные идентификационные процессы. Любой нарратив, даже простое проговаривание собственной биографии, может привести к возникновению новой идентичности (и отказуот старой), что отвечает характеру взаимодействий в современном обществе. Идентичностьтрудно зафиксировать, она многомерна и постоянно ускользает от исследователя.
74В наибольшей степени в контексте нашей темы примечателен тезис о трансформации вэпоху постмодерна политических макросообществ — их фрагментации, роста культурных (этнических и прочих) идентичностей на фоне снижения роли коллективной идентичности макросообщества (например, идентичности государства-нации).75 К этому тезису мы вернемся ниже,а здесь лишь отметим идеи П.
Бурдье, которые, на наш взгляд, могут представлять интерес дляразработки методологи анализа коллективной идентичности политических сообществ. Согласно Бурдье, круг тех, с кем человек консолидируется с тем чтобы расширить поле своего влияния, определяется габитусом, представляющим собой «систему присущих индивиду диспозиций мышления и действия, результирующих его знания и опыт».
76 Таким образом, для Бурдьеколлективная идентичность — это «переживание сходства габитуса». Не менее важным дляразвития теории идентичности является и то, что Бурдье поставил вопрос о том, кто именноформирует идентичность, какие социальные агенты с помощью каких практических схем классифицируют других агентов.77Наконец, понятие идентичности разрабатывалось в герменевтике, где акцент делается натой роли, которую в формировании структур идентичности играют знаково-символическиесредства, прежде всего, язык.
В работе «Повествовательная идентичность» П. Рикер пишет, чтоХабермас Ю. Понятие индивидуальности // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. С. 206.См. об этом: Фокина Н. И., Кириллова В. И. Современная западная философия (вторая половина XIX–XX века). М.: Проспект, 2009. С. 323.73Новейший философский словарь / под ред.
А.А. Грицанова. Минск: изд. В. М. Скакун, 1999.74Симонова О.А. К формированию социологии идентичности. С.60.75См. подробнее: Политическая идентичность и политика идентичности. Т.2.76Бурдье П. Социология политики. М.: Socio–Logos, 1993. С. 46.77Бурдье П. Идентичность и репрезентация: элементы критической рефлексии идеи «региона» // Ab Imperio.
2002. № 3. С. 45–60.7223задача исследователя состоит в том, чтобы исследовать многочисленные возможности установления связей между постоянством и изменчивостью, которые соответствуют идентичности. 78Для Рикера идентификация является повествованием о жизни, в ходе которого одновременно ейпридается цельность и схватывается уникальность.Теперь задачей исследования является анализ того, как идентичность изучается в политической науке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
