Диссертация (1147222), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Основные положения диссертации апробированы в 11 публикациях, в томчисле в 4 статьях, опубликованных в научных изданиях, рекомендованных ВАК РФ, а такжебыли представлены и обсуждены на научных конференциях и конгрессах, в том числе: на семинарах международного научного проекта «Должна ли Европа бояться России? Должна ли Россия бояться Европы» (Иваново–Лодзь, 2009-2010 гг.); Пятой польско-российской школе «История, политика, культура» (Варшава-Гданьск, 2011); Летней школе ЕУ-СПБ для аспирантов(Стрельна, 2013); конференциях университетского фестиваля студентов, аспирантов и молодых16ученых «Молодая наука в классическом университете» (Иваново, 2013, 2014 гг.); Международном молодежном научном форуме «Ломоносов» (МГУ, 2013, 2014); III форуме молодых политологов в рамках VI Всероссийского конгресса политологов «Россия в глобальном мире: институты и стратегии политического взаимодействия» (Москва, 2012); Молодежной научной конференции «Россия и Европа: новое измерение политического сотрудничества» (СПбГУ, 2013);VI международной научной конференции «Европа в меняющемся мире» (УрФУ, 2014); III Политологической школе «Каспий» (Махачкала, 2015).17Глава I.
ПОЛИТИКА ЕВРОПЕЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ:ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ, ЦЕЛИ, НАПРАВЛЕНИЯ1.1. Политика идентичности: теоретико-методологические подходы кисследованию проблемыЗадача данного параграфа – выработать инструментарий диссертационной работы, выявив сущностные характеристики политики идентичности и дать определение понятию политики европейской идентичности ЕС. Для этого вначале необходимо уточнить понятие идентичности как таковой и рассмотреть ее важнейшие свойства и функции в таком ее виде, как идентичность политическая.Понятия идентичности и идентификации широко исследуются в самых различных дисциплинах: психологии, социальной психологии, социологии, философии, этнологии, культурологии, лингвистике и др.
В качестве рабочего воспользуемся следующим определением: подидентичностью в социально-гуманитарном знании в самом общем смысле понимается осознание качеств, из которых складывается собственная уникальность, и уникальность собственногоместа в социуме, что предполагает осознание принадлежности к различным видам социальныхгрупп и сообществ; соответственно, идентификация интерпретируется как процесс эмоционального и иного самоотождествления индивида, социальной группы с другим человеком,группой или образцом, интериоризации занимаемых социальных статусов и освоение значимыхсоциальных ролей.47Термин «идентичность» — сравнительно молодой в мировой науке, происходящий отлатинского identitas, «тождественность».
Это термин ввел в оборот З. Фрейд, однако, разумеется, интерес к самопознанию присутствовал в истории мировой философии и ранее. В философии Нового времени М.Фили и Э. Рубин выделяли две тенденции. Одна была представленаидеями Р. Декарта, Дж. Локка и И. Канта, для которых изолированное «Я», противостоящее исоциальности, и Богу, было отправным пунктом анализа; другая – идеями Г.В.Ф. Гегеля, Э.Гуссерля и М. Хайдеггера, которые утверждали приоритет социальности и бытия перед индивидом.48Фрейд в работе 1914 г. «Групповая психология и анализ Эго» рассматривал идентичность как важный механизм взаимодействия между индивидом и социальной группой. ФрейдАчкасов В.
А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора. С. 46.Feeley M., Rubin E. Federalism: Political Identity and Tragic Compromise. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008. P. 7-8.474818первым стал употреблять и понятие идентификации, под которой понимал процесс уподобления своего «Я» чужому, вследствие чего «Я» в определенных отношениях ведет себя как другое, подражает ему49. Он выделял две функции идентификации: социализирующую и адаптивную.50 Работы Фрейда стали отправной точкой для исследований других авторов, породив,прежде всего, психоаналитические подходы в интерпретации идентичности, согласно которымидентификация происходит в процессе разрешения личностью своих внутренних, психологических, конфликтов.Первым исследователем, сформулировавшим целостную концепцию идентичности, былЭ.
Эриксон.51 В работах «Идентичность: юность и кризис» и «Детство и общество» 52 американский исследователь дополнил психоаналитическое понимание идентичности социологическим.Под групповой идентичностью Эриксон понимал сумму общепринятых норм и образцов, берущих начало в поведении отдельных людей;53 при этом он считал идентичность центральныминтегративным качеством индивида.Отметим важнейшие идеи Эриксона, которые оказали влияние, в том числе, и на развитие политической теории идентичности. В первую очередь, это тезис о необходимости различать личностную идентичность как ощущение тождества самому себе и социальную идентичность как понимание того, что это тождество признается окружающими.54 Эта идея позволила вдальнейшем поставить проблему коллективной идентичности сообществ, в том числе и политических.Далее, Эриксон выделял два элемента идентичности: позитивный (соотнесение себя сопределенным объектом и принятие присущих ему ценностей в качестве своих) и негативный(неприятие того или иного социального объекта идентичности и стремление исключить приписываемые ему черты из собственного «Я»), причем формирование идентичности сопровождается взаимодействием этих элементов.55Выделение позитивной и негативной идентичности ле-жит в основе дифференциации «Мы»/«Они», востребованной в политической теории для характеристики роли значимого «Другого» в консолидации политических сообществ.Кроме того, Эриксон считал, что идентичность является подвижной динамическойструктурой, складывающейся в результате взаимодействия со средой.
В дальнейшем для поли-Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. М.,1996. Цит. по Ачкасов В.А.Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора. С. 46.50Ачкасов В. А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора. С. 46.51См. подробнее: Симонова О. А. К формированию социологии идентичности // Социологический журнал. 2008.
№ 3. С. 49.52Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис; Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Речь, 2000.53Ачкасов В. А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора. С. 47.54Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. С. 58-59.55Ачкасов В. А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора. С. 47.4919тической теории большое значение приобрел тезис Эриксона о влиянии, оказываемом на формирование идентичности историческим контекстом.Заметное влияние на развитие теории идентичности оказал символический интеракционизм, связывавший формирование представления о самом себе с процессом взаимодействия сдругими людьми и включением индивида в социальные связи.
В работах основателей символического интеракционизма, Ч.Кули и Дж. Мида, были сформулированы идеи, активно используемые впоследствии в политической теории при анализе роли Другого в консолидации политических сообществ. Одним из первых, кто указал на необходимость «Другого» в формировании«Я-концепции» человека был Ч. Кули. Другая важная идея Кули заключалась в том, что идентичность создается в процессе социализации и социального взаимодействия.
56 Дж. Мид пошелдальше в разработке тезиса о важности «Другого» для поддержания идентичности (или, в еготерминологии, «самости») человека и группы: опираясь на идею идентификации Фрейда, онсформулировал положение, согласно которому человек обретает социальное «Я» (образы, сложившиеся у других людей) лишь в групповом взаимодействии с «обобщенным Другим», ассоциируемом с всеобщими правилами поведения, придерживаться которых необходимо для поддержания существования сообщества. Каждый индивид обладает собственным набором «обобщенных Других», но при этом члены одной социальной группы имеют схожих «обобщенныхДругих».
Таким образом, Дж. Мид предполагает, что идентичность предполагает распознаваниепозитивно или негативно значимых обобщенных «Других». 57Термин «идентичность» широко использовался в 1960-е гг. в работах еще одного известного представителя символического интеракционизма, И. Гофмана, который создал «драматургический» подход, синтезировав положения социологии, социальной антропологии и социальной психологии. 58 Как и другие интеракционисты, И.
Гофман настаивает на том, что формирование идентичности личности без «Другого» невозможно. Любой индивид воспринимается как,прежде всего, представитель той или иной «команды», как носитель определенной идентичности. Гофман выделял три вида идентичности. Первый, это социальная идентичность — типизация личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы, к которой он принадлежит. Второй, это личная идентичность — особенные признаки, сформированные уникальнойкомбинацией событий в истории жизни. Третий, это Я-идентичность — субъективное ощущение индивидом себя и своей собственной ситуации. Социальная идентичность, полагает Гоф-См. Jenkins R. Op.cit. Р.
20; Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросыфилософии. 1994. № 10. С. 116.57Jenkins R. Op.cit. Р. 20-24, 41-43; Ачкасов В. А. Этническая идентичность в ситуациях общественноговыбора. С. 48-49; Антонова Н.
В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современногопсихоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. № 1. С. 138.58Jenkins R. Op. cit. Р. 20, 22, 68.5620ман, несет на себе наибольшую функциональную нагрузку, поскольку она состоит из множества идентичностей, социальных ролей, составляющих содержание поведение человека, нередко подчиняя себе его Я-идентичность.59 Идентификация, по Гофману, происходит только в процессе интеракции и является результатом навязывания и сопротивления, требований и контртребований, а не просто согласованным процессом содействия и переговоров.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
