Диссертация (1147177), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Развитие других отраслей права, более «утилитарных»,оказывало влияние на развитие политической философии того времени (да ипредшествующих эпох: и в поздней Римской Империи, и в средневековой Европе)– многие ведущие политические философы того времени были одновременно июристами: достаточно упомянуть Г. Гроция и С. Пуфендорфа. Громоздкиеюридические кодексы того времени – с уже развитой системой контрактногоправа – хотя бы как объект рефлексии, как представляется, также способствовалистановлению контрактарианизма.Свою роль в этом процессе сыграли и реальные политические события,которые вдохновляли классиков общественного договора на создание своихконцепций. Договорная теория, по крайней мере, в своем оригинальном варианте,представляет собой инструментальную теорию для обоснования нормативныхконцепций более высокого порядка.
Ее актуальность во многом зависит от судьбытех ценностей, которые с ее помощью защищаются – то есть от глубокоукоренного в социальной эволюции процесса трансформации нормативныхрегулятивных порядков, которые создают ценностное пространство конкретныхсообществ. В этом смысле политическая философия в общем и конкретныетеории в частности предстают в качестве рефлективного отображения социальныхизменений. Обстоятельства борьбы средних классов английского населения засвои права, приведшей к Английской революции, и особенности мировоззренияпредставителей этих общественных групп, имевшие мало общего с философскойтрадицией – все это в значительной степени нашло отражение в первыхдоговорных концепциях, созданных англичанами Гоббсом и Локком. К.
Скиннерубедительно показывает, что политическая мысль Гоббса была тесно связана сактуальным политическим дискурсом Англии середины XVII в37. Р. Эшкрафт, всвою очередь, отмечает, что развитие политической теории Локка во многом былообсуловлено особенностями английской внутренней политики в царствование37Skinner, Q. The Ideological Context of Hobbes's Political Thought // The Historical Journal.1966.Vol.
9. N 3. P. 286-317.22Карла II. В частности, он подчеркивает, что многие положения политической иэкономической теории Локка тесно связано с политической программой вигов. 38.П. Ласлетт даже утверждает, что «написанное Локком обосновывает ―Революциювигов‖ 1688 г.»39. Указанные свидетельства позволяют предположить, что теорияобщественного договора возникла не только в качестве абстрактного политикофилософского проекта, но также до известной степени отражала интересыопределенных общественных сил в борьбе за власть, разгоревшейся вреволюционной и постреволюционной Англии.Тем не менее, сфера интересов первых представителей договорнойтрадиции не ограничивалась осмыслением английской действительности тоговремени; они недвусмысленно высказывали претензии на универсальнуюзначимость их теорий.
Для обоснования своего видения идеального нормативногопорядка человеческого бытия им приходилось работать в рамках существовавшейтогда философской традиции и использовать принятые в ней концептуальныеинструменты. Поэтому наиболее существенным фактором, который обусловилвозможность появления теории общественного договора, вероятно, является неразвитие социальных отношений или же эволюция частных политическихдоктрин того времени, а глубинные изменения, произошедшие в стилефилософствования на рубеже XVI-XVII века, результатом которых явилосьреволюционное преобразование общей картины мира и представлений очеловеческой природе. Важнейшим следствием этих изменений, позволившимзаложить основу для формирования первых договорных концепций,сталоразвитие новых представлений об индивиде и рациональности.Значение этих терминов является весьма широким, и их трактовка внастоящей работе может в некоторых моментах отличаться от общепринятых38Ashcraft, R.
Revolutionary politics and Locke's two treatises of government. Princeton: Princeton University Press, 1986.Более того, представление о производном характере власти от согласия подданных, позднее равзитое в «Двухтрактах о правлении», появляется еще у графа Шефтсбери, патрона и близкого друга Локка, который опубликовалв середине 1670-х гг. несколько памфлетов, направленных против Парламента Кавалеров (Aschcraft, op. cit., p.116-117). Парламент Кавалеров (CavalierParliament) вошел в историю как один из наиболее длительных созывованглийского парламента (1661-1679). Шефтсбери в своих памфлетах настаивал на том, что столь долгоепребывание парламентариев в должности нарушает основополагающий принцип правления с согласия подданных.39Laslett, P.
The English Revolution and Locke's ‗Two Treatises of Government // Cambridge Historical Journal .1956.Vol. 12. N 1. P. 41.23интерпретаций, поэтому требуется пояснить, что подразумевается под этимипонятиямивконтекстеизученияисториидоговорнойидеи.Подиндивидуализмом понимается такой взгляд на общественное устройство,согласно которому индивид становится raison d’etre политической жизни;разнообразные варианты политического устройства соизмеряются с желаниями ицелями конкретных индивидов. Более того, самый свой смысл и возможностьсуществования политика получает в результате индивидуальных потребностей: всамосохранении, в безопасности – своей собственной и своих близких, – вгарантиях для индивидуальной предпринимательской деятельности и многихдругих.Как стало возможным такое видение? В первую очередь, это результатразвития концепции субъекта, достигающей своего пика и наиболее яркоговыражения у Декарта.
Но вместе с тем картезианский тезис, зафиксировавшийстановление человека творцом истины и хозяином собственного мира,обладающим ―самовластным правом… на самостоятельное определение целейчеловечества40‖, является лишь финальным выражением долгого процессастановленияновоевропейскойконцепциииндивидакакавтономногоирационального субъекта, ассимилировавшей в своем развитии множествоинтеллектуальных течений предшествовавших эпох. Своим появлением этаконцепция во многом обязана долгим и напряженным дискуссиям о свободечеловеческого выбора, начавшимся, по-видимому, еще с Хрисиппа и вдальнейшем игравшим важную роль в христианской теологии41. Именно в этих,на протяжении большей части истории мысли религиозно окрашенных спорах,рождалась идея свободного человеческого существа, подобного Богу ввозможности самому творить свою судьбу. Наиболее ярко в раннее Новое время40Хайдеггер, М.
Европейский нигилизм // Хайдеггер, М. Ницше. Т. 2. М.: Владимир Даль. 2007. С. 125.К Хрисиппу возводит историю вопроса о детерминированности человеческого выбора И. Берлин: Берлин, И. Неведайте ни страха, ни надежды // Берлин, И. Подлинная цель познания. М., 2002. С. 135-137.4124эта идея проявилась в протестантских доктринах – которые, как указывает ПатрикРайли, прямо повлияли на развитие контрактарианизма42.Также здесь сыграло свою роль и свойственное Ренессансу поклонениечеловеку43, и научная революция, опрокинувшая геоцентрическую систему иприведшая к пересмотру общей средневековой картины мира. Одной изважнейших вех этого процесса стала Реформация, изначально постулировавшаяиндивидуальную, частную, неопосредованную [церковными] институтами связьчеловека с Богом. Имело место и влияние со стороны уже упомянутых в качествепредпосылок становления контрактарианизма естественно-правовой доктрины ирефлексии над новой социально-политической практикой, появлением новыхсоциальных групп, активно манифестировавших себя в качестве субъектовполитики.Самаидеягосударстватакжеоформляласьвместесконцепциейпротивопоставления индивида и политического тела44; например, в философииГоббса причудливо переплетены оба момента – и индивидуальное стремление кбезопасномувладениюсобственностью,иобоснованиенеобходимостиабсолютной власти суверена.
Новоевропейский индивидуализм не стоитувязывать только с теорией общественного договора. Прямо или косвенно, этаконцепция человека способствовала развитию почти всех ключевых идейсовременной политической философии – от гражданского общества и правчеловекадогосударствавсеобщегоблагосостояния.Длявозникновенияконтрактарианизма решающую роль сыграло не просто появление новойконцепции субъекта, но ее синтез с новой версией концепции рациональности.42Riley, Patrick. How Coherent is the Social Contract Tradition? // Journal of the History of Ideas.
Vol. 34, No. 4, Oct. Dec., 1973. P. 544-545.43По поводу осмысления индивидуального гуманистами эпохи Возрожедния см. работу Л. Баткина: Баткин, Л. М.Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989.44Слово State (staat, etat) в европейских языках сначала указывало на то, что то или иное политическое образованиеи народ, его населяющий, являются собственностью ―государя‖.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
