Диссертация (1147109), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Ведь этитри сферы — диетика, экономика и эротика — не просто описание распорядкажизни, а комплекс предписаний, который необходимо соблюдать для того, чтобысформировать себя как человека, личность, субъекта1.Этот перечень подчеркивает направления занятий, которыми занимались, восновном аристократы, которые, имея больше свободного времени и финансовыхвозможностей, могли активно заниматься “техниками себя”. Проводя аналогию ссовременностью видно, что физические техники себя полностью охваченыфункционалом современных социальных институтов. Физическая подготовка испортзалы; питание и современные маркетинговые исследования, стандартыкачества пищи и диеты; гигиена и медицинская сфера; только лишь вопросы сна,в силу своей излишней иррациональности, не могут быть охвачены социальнымиинститутами (хотя и в этой сфере психология и психоанализ имеют определенныйуспех).Можно сказать, что в области физического саморазвития, которое вантичном мире представляло собой целый рад практик себя, человек пересталуправлять собой.
Те цели, которые ставило перед собой этот раздел саморазвития,теперь достигаются общественными институтами, которые работают в рамкахгосударства. К примеру - система здравоохранения, которая институциональноберет на себя функции поддержания человеческого здоровья (биовласть) иконтролирует медицинский дискурс, то есть ту совокупность знаний, котораяпринимается за истину, и в рамках которых и говорят о том, что такое здоровье,что такое недуг, что значит нормальность, выделяются критерии всех тихкатегорий, признаки, основные симптомы и методы лечения и т.д.
Медицинскийдискурс крайне широк и включает себя и психиатрический дискурс и дискурссексуальности и другие сферы современное научного знания, которые в целомпокрывают весь тот спектр вопросов, которые античные мыслители оставляли напопечение самому субъекту-человеку.1 Taylor, С. Foucault and the Ethics of Eating / C. Taylor. - Foucault Studies, 2010. - No. 9. - pp. 71-88124Переходяковторойсфере,которуювыделяетФуко–сфереинтеллектуальные упражнений - можно выделить четыре направления развитиясебя, разбитых по парам: слушание и говорение, чтение и письмо.Об умении слушать Фуко много берет из целого ряда сочинений Плутарха1.М. Фуко подчеркивает двойственность природы слуха у греков, найдя разделениеслуха у Плутарха на pathetikos и logikos.
Оно состоит в том, что из всех чувств(зрение, обоняние т.д.) – слух, т.е. слушание, самое слабое по отношении к злу, нов тоже время, лучше всего может познать добродетель. Из-за того, что по большейчасти человек пассивен, когда слушают речи, людей можно одурманить,впечатлить, польстить им, обмануть, сказав неправду и т.д., отсюда – слабость(pathetikos).
Однако, так как греки считали, что только разумная речь связана сдобродетелью, они заключали, что и слух в таком случае наиболее близок кнаучению добродетелью, отсюда – связь слуха слогосом (logikos). Именнопоэтому, слуху должно уделяться наибольшее внимание и должным образомнеобходимо вырабатывать технику слушания. Вырабатывая технику слушания,человек будет в большей степени управлять самим собой и будет менее всегоподвержен различным влияниям извне, в том числе влияния, к примеру, лживойвласти.Сноровка в слушании – это то, к чему должен стремиться каждый, кто нехочет быть слабым (в широком смысле, к примеру – наивным) из-за чужих речей.Однако, одна лишь сноровка, которая словно физическое упражнение,усиливается с каждым новым прослушиванием, то есть постоянной практикислушания, не обеспечит нас эффективным навыком слушания. Помимо практикислушания, которое у греков вылилось в традицию прочтения, написания ислушания лекций, необходимы определенные правила.
Эпиктет, по мнению М.Фуко, наиболее полно раскрывает эту технику, указывая три основных правиласлушания:21Фуко, М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1982-1983 году / М. Фуко:Пер. с фр. А.Г. Погоняйло. – СПб.:Наука, 2007 – 677 с. - с 360-3802 Там же - с. 3611251)Молчание (Плутарх, Пифагор, Порфирий) – одно из самых древнихправил слушания, о котором много известно в пифагорейском учении. Впифагорейской традиции, новичок не имел права выражать свое мнение надискуссиях и в ходе споров в течение пяти лет. Плутарх и Эпиктет описываютстоическую, более приспособленный под ежедневный ритм жизни, вид правиламолчания.
Основной посыл к молчанию у стоиков – это необходимость удержатьуслышанное в себе. Надо, услышав урок или лекцию, прочитав поэму или узнавчто-либо от мудреца, окружить то новое знание молчанием, а не превращатьуслышанное тот час же в речь. Положить услышанное на хранение, а не тут жерастратить вот основная мысль. Контроль над собой через молчание - главнаясоставляющая субъективации в этом правиле.2)Соблюдение особых способов поведения при слушании – второе, неменее важное правило. Оно включает в себя принятую слушающим человекомпозу, игру жестов или поз (т.е.
их возможная смена) и выражением желанияслушать. Полный покой тела и отсутствии помех для прослушивания – этоглавные показатели правильности позы. В данном случае покой тела гарантируетпокой души слушателя. Делая ссылку на Филона Александрийского, М.Фуковыделяет и другие правила для поз, которые используются для слушания: надостоять, повернувшись лицом к говорящему, требуется неподвижность исосредоточенность, надо использовать движения головы для того, чтобы показать,что слушатели понимают говорящего и использовать улыбки и кивки головы дляодобрения, а также, поднимать указательный палец вверх для того, чтобы задатьвопрос или выразить непонимание предмета, о котором ведет речь говорящий.Итак, неподвижная и спокойная, удобная поза, минимум лишних жестов, показжелания слушать, что помогает и самому говорящему.
Снова мы видимонеобходимость контроля надо собой, над своим телом. Оно необходимо для того,чтобы иметь власть над собой, не подвергаться влиянию извне, не отвлекаться навнешние факторы. Строгость и контроль над телом - основные факторысубъективации.1263)Внимание – третье правило, о котором наиболее подробно ведет речьЭпиктет. Внимание включает в себя принцип, согласно которому, слушателюнеобходимо направлять свое внимание на то, что называется to pragma. Этоозначает направлять внимание на суть сказанного, а не на его форму. Это вомногом касается прочтения поэм и трагедий, поиска в них смысла и выделениянаиболее главного, т.е. сути.
To pragma призывает игнорировать красоту формылюбоговыражения,необращатьсявниманиенаэтуповерхностнуюсофистическую или риторическую хитрость. Вслед за тем, как прослушал чтолибо и выделил pragma необходимо сразу эту запомнить как можно подробно идетально. Это параллельно является и упражнением памяти, которые часто угреков проскальзывает в текстах лишь на втором плане. Это упражнение такжепересекается с молчанием. Необходимо, услышав что-либо, не говорить этовслух, а выделить pragma и начать запоминать её, проговаривая про себя, а ужепосле этого необходимо проверить самого себя, спросить себя, усвоили ты то, чтоуслышал, сможешь ли это использовать. Таким образом, внимание надоудерживать не только на pragma, но и на себе самом.Молчание как контроль за своими мыслями; сохранение поз как контрольнад своим телом; внимание — как контроль за внешним -Ээи три аспектаслушания составляют комплекс слежения за собой и управления собой.
Все этопризвано самосовершенствовать человека, делать его более самостоятельным, неслушать других и не быть подчиненным каким-либо воздействиям извне.Наибольшее взаимодействие видно между слушанием и говорением. Этидва направления работают в комплексе и, следовательно, развиваться должныпараллельно друг с другом. П.
Адо, к примеру, объединял эти два направленияразвития себя и обозначал как «научиться вести диалог»1. Рассматривая разделговорения, поставим вопрос, что важного находит Фуко в техниках говорениядля своих исследований?1 Адо, П. Духовые упражнения и античная философия / Пер. с франц. В.А. Воробьева. М.; Спб.: Изд-во ”Степнойветер”; ИД “Коло”, 2005. – 448 с. - с. 34-41127В первую очередь Фуко отмечает, что если слушание требует усердия,повторения и тренировки, то говорение также, помимо этого, требует ещё иtekhne, т.е. искусства.
Как надо говорить – этот вопрос гораздо чаще обсуждаетсяи наставления по этой теме часто можно найти у риторов, т.е. учителей риторики,а также в некоторых сочинениях Платона, посвященных софистам – “Софист”1,“Протагор”2. Фуко обращается к стоический традиции, которую извлекает изтекстов Эпиктета. Организация речи, подчеркивает он у Эпиктета, включает всебя две вещи. Первая – это lexis, манера говорения.
Вторая – это разнообразие итонкость выражения, включающее разнообразие синонимов, метафор, аллегорий,различные семантические и стилистические приемы речи и т.д. Важно, однако,что для противостояния риторикам, философ должен при всех этих ухищренияхиметь лишь одну приоритетную цель – донести истину до слушателя, а непрельстить аудиторию. Здесь поднимается важная для Фуко тема парресии,которую он подробно рассматривает в ряде курсов лекций3. Изучению роли,места и значения концепта парресии в философии Фуко, посвящен ряданглоязычных и франкоязычных работ, написанных и опубликованных впоследние годы4, в том числе и ее радикальные интерпретации5.
В рамках данной1 Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том 2. М.: "Мысль", 1993. - с. 216 - 2682 Платон. Диалоги: Протагор, Большой Иппий, Иппий Меньший, Евтидем, Евтифрон, Апология Сократа, Критрон.- М.: Академический Проект, 2011. - 351 с. - с. 9-793 Фуко, М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1982-1983 году / М. Фуко:Пер. с фр.
А.Г. Погоняйло. – СПб.:Наука, 2007 – 677 с.; Фуко, М. Управление собой и другими: Курс лекций,прочитанных в Коллеж де Франс в 1982-1983 году/ М. Фуко: Пер. с фр. А.В. Дьяков. – СПб.:Наука, 2011. – 432с. ; Фуко, М. Мужество истины: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1983-1984 году / М. Фуко:Пер. с фр. А.В. Дьяков. – СПб.:Наука, 2014. – 358 с.4 Dyrberg, T.
Foucault on the Politics of Parrhesia / T. Dyrberg. - Springer, 2014. - 141 p.; Nathan, W. Harter. Foucault onLeadership: The Leader as Subject / Harter W. Nathan. - Routledge, 2016. - 138 p.; Foucault, M. Discours et vérité:Précédé de La parrêsia / M. Foucault, F. Gros.- Librairie Philosophique Vrin, 2016. - 320 p. ; Адо, П. Философия какспособ жить / Пер. с франц. В.А. Воробьева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
