Диссертация (1147109), страница 23
Текст из файла (страница 23)
В целом, в рамкахпереходного периода, французский философ идет одновременно в двухпротиворечивых направлениях. С одной стороны, он фокусирует свое вниманиена проблемах государственности, суверенитете, государственных интересах, ролирынка и экономики в искусстве управления, биополитики. Этим вопросамуделено достаточно много внимания в западной литературе. Значительноеколичествоавторовстараетсярасширитьсферупримененияконцепциибиовласти, добавляя в нее различные методологические и тематическиекомпоненты1.Некоторыеисследователианализируютрасплывчатое понятие, взятое у М. Фуко, а именноболееширокоеи- искусство управлять2.Многие современные исследования концентрируют свое внимание на генеалогиинеолиберализма3,неолиберальному субъекту4 или генеалогии современногогосударства5.Важным для проблемы эволюции стратегий анализа власти в переходномпериоде является концепт пастырской власти.
Этот особый тип власти, которыйинтересовал Фуко впервые появляется в его творчестве в 1977 году, в ходелекционного курса “Безопасность территория, население”. А. В. Дьяков считает,что пастырская власть была интегрирована современным западным обществом,1 Lemke, T.Biopolitics: An Advanced Introduction / T.Lemke, M.J. Casper, L.J. Moore. - NYU Press, 2011 - 158 p.;Binkley, S. A Foucault for the 21st Century: Governmentality, Biopolitics and Discipline in the New Millennium / S.Binkley, J.Capetillo. - Cambridge Scholars Publishing, 2009.
- 399 p.2 Lemke ,T. Foucault, Governmentality, and Critique / T. Lemke. - Routledge, 2015. - 144 p. ; Gabbard, D.A. MichelFoucault and Power Today: International Multidisciplinary Studies in the History of the Present / D.A. Gabbard D.,A.Beaulieu. - Lexington Books, 2005. - 196 p. - p.
61-83 ; Bratich, J.Z. Foucault, Cultural Studies, and Governmentality/ J.Z. Bratich, J. Packer, C.McCarthy. - SUNY Press, 2003. - 369 p.3 Zamora, D. Foucault and Neoliberalism / D. Zamora, M.C. Behrent . - John Wiley & Sons, 2016. - 152 p.; Barry, A.Foucault And Political Reason: Liberalism, Neo-Liberalism And The Rationalities Of Government / A. Barry, T.Osborne, N. Rose. - Routledge, 2013.
- 292 p.4 Read, J. A Genealogy of Homo-Economicus: Neoliberalism and the Production of Subjectivity / J. Read. - FoucaultStudies, 2009. - No 6. - pp. 25-365 Dillon, M. Foucault on Politics, Security and War / M. Dillon, A. Neal. - Springer, 2015. - 243 p.105но уже в новой политической форме1.
Идея пастырской власти раскрывается М.Фуко в контексте развития идей управления людьми, однако, обращает внимание,чтоистокигосударя-поводырянужноискатьнаВостоке,врамкахдохристианского, а затем и христианского этапа. М. Фуко утверждает, чтопастырская власть устанавливалась в двух формах – как организация власти и какруководство душами людей. Также он выделяет три основных отличияпастырской власти от других технологий управления людьми, которыеразвивались на Западе.Во-первых, пастырская власть направлена не на территорию, а на людей,стадо, т.е.
не на статичную сингулярность, а на динамическую множественность.“Греческий бог — это бог территории, местный бог, у него есть своепреимущественное место — его город или его храм. Еврейский бог — это,напротив, бог идущий, бог-путешественник, бог-скиталец”2. Близок, по мнениюМ. Фуко, к еврейскому богу, образ египетского бога – пастуха который заботитсяо стаде и ведет его туда, где жизнь может быть лучше. Однако, необходимоотметить, что как организация власти, пастырская власть обладает также ивременными ограничениями и, несмотря на то, что является иерархичной, рядотличий от тех технологий управления людьми, которые появятся в XVI-XVIIвеках.
Отличие заключается в том,что сам пастырь является временнымэлементов в системе управления, которое осуществляется между Богом и людьми.Бог является главным и верховным пастырем, люди – стадо, о которомнеобходимо заботиться и спасти его. Правитель людей при этом находится вособых отношениях, как с Богом, так и людьми, являясь в этом системе младшим“пастухом”, которого можно и заменить, в случае, если он неумело, неправильнообращается со стадом, что приводит к тому, что стадо разбегается или погибает.Таким образом, пастырская власть является властью религиозного типа, котораяотражает отношение Бога к своему стаду. Для земного правителя, то есть1 Дьяков, А.В.
Мишель Фуко и его время. СПб. : Алетейя, 2010. — 672 с. – с. 4842 Фуко, М. Безопасность, территория, население: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978учебном году. - СПб.: Наука, 2011. - 544 с. - с. 184106младшего поводыря, период правления также является неким испытанием,поскольку Бог вверяет ему управлением стадом. Это первый элементсубъективации в этой схеме – правитель должен проявить себя как субъект, когдаБог доверяет ему управлять людьми, заботиться и беречь их.
При этом субъектомвласти он становится лишь временно постольку, поскольку его легитимностьфактически поддерживает с двух полюсов – от Бога и от стада, и как только Богрешит, что пора передать стадо другому пастырю или взять его под свойконтроль, этот процесс субъективации для правителя завершается. Итак,субъективация для правителя как испытание от Бога.Во-вторых,пастырскаявласть“благодетельна”.Этотанти-макиавеллистский тезис означает, что государь-пастырь в первую очередьзаботится о себе, а не о себе как суверене или о государстве и его суверенитете.Первичная цель поводыря – забота о стаде, его сохранение, улучшение условияего жизни, выбор пути, который приведет ведомых им людей к лучшей жизни. Вгреко-римской традиции организации власти важнейшими элементами былипроявление силы государя через завоевание и победы , укрепление власти черезсимволы и славу, демонстрацию богатства через проявление щедрости илипроведения игр, а благодетельность или добродетель была лишь одним изпризнаков хорошего государя.
В восточной же традиции, развивающаясяпастырская власть в первую очередь делала акцент на власти заботы. Государьследит за тем, что все в стаде питались, чтобы каждая овца была здорова, никто неотставал от стада, и т.д. Это второй элемент проявления субъективности угосударя-поводыря. Сама “пастырская власть выражается, прежде всего, вусердии, самоотверженности, бесконечной старательности”1, то есть, нацелена нато, чтобы пастух был беспечен по отношению к себе, служил только своемустаду, а также, не задумывался о будущем.
Он должен думать о стаде здесь исейчас, управлять им в настоящее время, не задумываясь о награде или наказании1 Фуко, М. Безопасность, территория, население: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978учебном году. - СПб.: Наука, 2011. - 544 с. - с. 185107для себя или о том, что будет со стадом потом. Все должно быть подчиненослужение стаду.В-третьих, пастырская власть направлена одновременно на все стадо и накаждую овцу в отдельности.
М. Фуко утверждает, что власть пастыря –индивидуализирующая, то есть “хотя пастырь управляет всем стадом, он можетхорошо управлять им лишь тогда, когда ни одна овца не ускользает от его взора”.Вновь обращаясь к проблеме субъекта-государя, можнорассмотреть этудовольно противоречивую особенность в двух измерениях. Первое измерениепоказывает, что власть государя-пастуха проявляется через обладание знанием.Эта тема сквозит практически по всех исследованиях М.
Фуко. Пастырь долженобладать знанием при этом, не только общим знанием о всем стаде, количествеовец, продумывать его маршрут и т.д. Это также и более глубокое знание, котороедолжно индивидуализировать каждую овцу. Знать ее особенности, ее поведение,ее реакции, ее проблемы и возможное влияние на других овец – все это являетсятребованием к пастырю. Тема знания будет активно развиваться в рамкахтехнологийуправленияНовогоВременивовремяразвитиятехникдисциплинизации. Второе измерение – это измерение самопожертвования. Здесьглавной проблемой является противоречивость принципа “жертва одним радивсех и жертва всеми ради одного”.
На первое место выходит не знание, а этика(хотя, судя по всему, эти две переменные сильно привязаны друг к другу), то естьэтический выбор пастыря, который он должен сделать в ситуации, опасной дляотдельно взятой овцы и всего стада в целом. Фуко настаивает на том, что этаэтическая проблема будет камнем преткновения для всей пастырской властихристианского типа. В отличие от темы знания, тема этики выпадет как проблемавласти в тот исторический период развития Запада, когда активно начнутразвиваться технологии управления населением, то есть, начиная с XVI-XVIIвеков.Таким образом, в рамках пастырской власти развивается и проблематикасубъекта и субъективации, как процесса становления субъекта. Государь-пастырьстановится субъектом через следующие техники:1081) испытание перед Богом, попытки оправдать доверие, которое емувверяется вместе со “стадом”;2) приношение себя в жертву стаду, своей собственной аскезой, постояннойработой над тем, чтобы стадо было окружено заботой и было в сохранности,трудолюбие и бесконечное служением;3) приобретение и постоянное наращивание знания о “стаде” в целом и окаждой ”овце” в отдельности, умение распоряжаться своим знанием так, чтобы ниодна “овца” не пострадала, пока стадо находится в его вверении;4) необходимость отвечать на этический вызов, постоянный выбор междублагом для всего “стада” и для отдельной “овцы”, которая попадает в беду,этическое развитие самого себя и необходимость нести “спасение” для всех, ктобыл вверен пастырю.Пастырская власть занимает исключительное положение в системерассуждений М.