Диссертация (1146646), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Он пишет, чтохристианство не есть религия привилегированной расы, хотя и возникла она какдетище арийцев; по мнению композитора, христианская вера - вера для всехнародов. "Божественная кровь Христа…есть превосходное противоядие,благодаря которому весь род человеческий может избегнуть закона вырождениярас и очистить свою испорченную кровь"194. Итак, предпосылкой регенерации, поВагнеру, становится христианство как некая "подлинная религия"; таким образомв учении композитора происходит выход к религиозному мистицизму.Чемберлен — и это само по себе характеризовало его собственныеубеждения — называл вагнеровское учение о регенерации гениальным, выделяядвесторонывагнеровскойтеории—отрицающуюиутверждающую(регенерация). Отмечая в этой теории различные аспекты — философский,практический и религиозный, — Чемберлен признавал трудность ее изложения.193Цит.
по: Маркус С. А. История музыкальной эстетики, т.2. М.: 1968. С. 525.194Маркус С. А. История музыкальной эстетики, т.2. М.: 1968. С. 393.100По мнению Маркуса, этим Чемберлен прикрывает беспомощно-фантастическуюсмесь идей, составляющих реакционную, антинаучную теорию Вагнера195. ОценкаМаркусом воззрений Вагнера представляется довольно резкой, но оправданной. Всамом деле, Вагнер ни в коей мере не является антропологом, и его учение овозрождении высшей расы, будучи внушенным личными впечатлениями иобстоятельствами жизни композитора, не может считаться самостоятельным иоригинальным. Оно основано, по большей части, на наблюдениях двух авторов,которых Вагнер точно и неоднократно цитирует, считая взгляды достаточнымнаучнымоснованиемсвоихтеорий,—Глейцеса,поддерживающеговегетарианство, и Гобино. Безусловно, теория регенерации Рихарда Вагнеранаучной ценности не имеет и представляет интерес лишь с точки зренияинтерпретации и использования ее идеологами Третьего рейха.Куда более интересны религиозно-мистические воззрения композитора,которыетакже использовались как основа нацистской доктрины.
Мифологиястала важной составляющей идеологии и культурной практики Третьего рейха; вееосновулеглаинтерпретацияВагнеромкакпонятиямифа,такинепосредственно германского эпоса. Для того, чтобы иметь возможностьсопоставить нацистский миф с учением композитора, обратимся к постулатамэтого учения, выраженным в его теоретическихработах («Опера и драма»,«Произведение искусства будущего» и «Вибелунги: Всемирная история наосновании сказания») и оперных произведениях.Когда Вагнер работал над созданием «Лоэнгрина» во время своегопребывания в Дрездене, его внимание привлекли два сюжета - один из них былсвязан с образом Зигфрида, а другой, - с фигурой Фридриха Барбароссы.Легендарный герой и исторический персонаж в его сознании оказалисьсвязанными между собой, и на свет появилась небольшое сочинение подназванием "Вибелунги: Всемирная история наосновании сказания".
Егосодержание Лихтенберже характеризует как "главные черты… философии195Цит. по: Там же. С. 529.101всеобщей истории, объясняемой посредством мифа"196. Эта работа представляетинтерес не с точки зрения истории или филологии, а скорее как некоехудожественно-поэтическое сочинение, проясняющее корни тех образов, чтолегли в основу мифологии Третьего рейха.Текст, созданный Вагнером, причудливым образом соединяет историческиефакты и легенды о Нибелунгах и святом Граале. Героями этого текста становятсямонархи, происходившие из королевского рода Франков — древней династии;легенда, по Вагнеру, сохранила нам ее наиболее древнее название — названиеНибелунгов.
Идея той всемирной монархии, которую Франки, или Нибелунгисчитали себя призванными осуществить на земле, встречается в символическойформе в народной легенде о их роде, в мифе о Зигфриде и Нибелунгах.Мифические Нибелунги — духи ночи и смерти, жители недр земли,усердные работники, беспрестанно занятые собиранием скрытых в недрах землисокровищ, литьем украшений и выковыванием оружия. Вагнер же полагает, чтоНибелунгами(Вибелунгами)именоваликоролевской династии; более того, онсебясчитаетпредставителифранкскойвозможным отождествлятьВибелунгов и гибеллинов – участников религиозно-политической борьбы вИталии в XII-XV вв., подчеркивая сходство немецких слов Wibelungen(гибеллины) и Nibelungen (нибелунги).
Между тем известно, что наименование«гибеллины» происходит от названия замка Вайблинген — цитадели родаГогенштауфенов (Штауфенов), бывших сторонниками императора и дворянства впротивовес гфельфам, поддерживавших римского папу.На протяжении работы Вагнер пытается доказать, что германский народ,имеющий своими прародителями Франков-Нибелунгов, располагает абсолютноестественнымправомнамировоегосподство,котороеподтверждаетсябожественным происхождением последних.
Автор текста пишет: «В германскомнароде сохранился древнейший в мире царственный род, имеющий исконноеправо на мировое владычество: он происходит непосредственно от сына Божия,196Лихтенберже А. Вагнер как поэт и мыслитель. М.: 1997. С.254102который своему собственному роду открылся под именем Зигфрида, остальнымже народам земли под именем Христа; он совершил ради спасения и блаженствасвоего рода и происходящих от него народов земли высочайшее деяние и радиэтого деяния претерпел смерть.
Ближайшими наследниками его деяния иприобретенного благодаря ему могущества являются «Нибелунги», которым воимя и ради счастья всех народов принадлежит мир. Германцы – древнейшийнарод, их наследственный царь - «Нибелунг» - как стоящий во главе их… имеетправо на мировое господство»197. Представляется интересным то, что Вагнерсчитает возможным отождествить с Христом также и германского бога Вотана:«Верховному божеству германцев Вотану, благодаря его отвлеченности, непришлось в сущности уступать место Христу; он мог просто с ним совершенноотождествиться; он утратил только те чувственные признаки, которыми наделилиего различные племена в зависимости от своих племенных особенностей… вовсем же остальном приписываемые ему универсальные свойства вполнесоответствовали качествам, приписываемым Христу или Богу»198. Значимой врамках задачи, поставленной в данном исследовании, представляется такжеследующая вагнеровская мысль: «Родовое божество связано с Христом тем, чтооба умерли, были оплаканы и отомщены (подобно тому, как мы и поныне мстимза Христа евреям)199 [2, с.
47-48]. Отметим, что подобная идея религиозной местиевреям за смерть арийского бога Христа совершенно естественно вписывается видеологический контекст Третьего рейха.Более того, Вагнер интерпретирует святой Грааль как некую идеальнуюзамену и продолжение сокровища Нибелунгов, которое в ходе историческихсобытий потеряло свою реальную ценность (под реальной ценностью авторпонимает возможность создания германской империи, империи Нибелунгов,которая имела место быть во времена правления Карла Великого, а вовсе не197Вагнер Р.
Вибелунги: Всемирная история на основании сказания. М.: 1913. С. 50-51198Вагнер Р. Вибелунги: Всемирная история на основании сказания. М.: 1913. С. 47199Вагнер Р. Вибелунги: Всемирная история на основании сказания. М.: 1913. С. 47-48103золотой клад, как предполагает легенда) и обрело ценность духовную,«идеальную».Безусловно, статья Вагнера «Вибелунги: Всемирная история на основаниисказания» может расцениваться как провокационная; ряд идей, изложенных в ней,близки основным постулатам идеологии Третьего рейха. Вместе с темпредставляется необходимым отметить, что данная статья задумывалась в первуюочередь как художественно-поэтическое произведение, где автор дал волю своейфантазии и одновременновыполнил определенную работу по осмыслениюмифологического сюжета, который стал основой егознаменитой опернойтетралогии «Кольцо нибелунгов».
Как пишет композитор в одной из наиболеезначительных своих теоретических работ «Опера и драма» (1851), именно мифможет стать сущностью музыкальной драмы как искусства будущего, и именно«родные сказания новых европейских и раньше всего германских народов»200 [4,540] имеют значительное влияние на развитие искусства.А. Ф. Лосев в работе под названием «Исторический смысл эстетическоговоззрения Рихарда Вагнера» так формулирует этот принцип мифологизма:«Сюжет подлинного художественного произведения должен трактоваться внастолько обобщенной форме, чтобы речь шла не о мелочах бытовой жизни, но определьном обобщении всей человеческой жизни, взятой целиком… Подлинноепроизведение искусства всегда есть произведение мифологическое»201.
ПоВагнеру, миф о Зигфриде становится именно таким обобщением, которое сталоидеальной основой для создания грандиозного «Кольца нибелунгов» как«произведения искусства будущего». Именно этим и обусловлен интерескомпозитора к данной тематике, именно поэтому на свет и появился такой текст,как «Вибелунги». Мифология Третьего рейха имела возможность вобрать в себявоззрения, изложенные в нем, и выдать плод воображения композитора за научнооправданные изыскания, однако мы видим, что сам автор относился к этому200Вагнер Р.
Избранные работы. М.: 1978. С. 540201Цит. по: Там же. С.31104тексту именно как к образцу художественной прозы, работа над которым быланеобходима для дальнейшей творческой деятельности Вагнера.В заключение исследования интерпретации Вагнером понятия мифа исобственно мифологичесой тематики представляется необходимым обратитьвнимание на сюжет о Святом Граале и Парсифале, который активноиспользовался идеологами Третьего рейха. Целесообразно рассмотреть, какотносился к этому сюжету сам композитор и как изложил его в своей позднейопере «Парсифаль», отдельные аспекты сюжета которой представляютсяпровокационными - только посвященные, принадлежащие к особому братству,сильные и чистые духом, могут созерцать чашу святого Грааля. Вспомним, чтоэта реликвия, как уже говорилось выше, понималась композитором в качестведуховного аспекта сокровища Нибелунгов, которое должно принадлежатьгерманцам.
Только они, как потомки Нибелунгов, их божественного верховногопредка, имеют на него законное право. Артур Штильман в своих работахприводит анализ редких материалов Венского государственного архива неопубликованных писем Вагнера к его второй жене Козиме (урожденнойграфине Д’Агу, внебрачной дочери Франца Листа). В этих материалах, посвидетельству Штильмана, содержится информация о некоторых неизвестныхчертах первоначального вагнеровского замысла «Парсифаля», жанр которого былопределен композитором как христианская мистерия. Приведем некоторыенаиболее показательные цитаты из этих писем: «Перед исполнением «Парсифаля»на сцене должна быть разыграна мистерия, в которой тело Христа будет сожженовместе с другими евреями, как символ избавления от еврейства вообще». Крометого, в клавире «Парсифаля» в 3-м акте, в сцене встречи Кундри и Парсифаля,должен был появиться такой текст: «Чья кровь на твоих руках? — спрашиваетона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
