Диссертация (1146646), страница 21
Текст из файла (страница 21)
— Если это еврейская кровь, то добро пожаловать в мой дом»202.Рассужденияостепениподлинностиэтихписемнеявляютсяприоритетными в контексте настоящего исследования; как известно, никакие из202Цит. по: Штильман А. Любите ли вы Вагнера? [Электронный ресурс]. URL:http://www.vestnik.com/issues/2003/0903/koi/shtilman.htm (дата обращения 07.04.14).105этих замыслов композитором осуществлены не были, и это показывает, что, дажеесли подобные мысли и посещали Вагнера, и он выражал их в личной переписке,он не предназначал их широкому кругу людей и не счел возможным включитьподобные моменты в свое последнее произведение. Безусловно, в последнийпериод творчества антисемитизм Вагнера достиг своего апогея, но у нас нетоснований считать, что композитор стал бы призывать к Холокосту иподдерживать массовое уничтожение евреев.Работы Вагнера, как композиторские, так и теоретические, прочно легли воснову мифологии Третьего рейха.
Сюжеты его музыкальных драм, егоисследования, подобные тому, чтоизложенов работе подназванием«Вибелунги», касались германской мифологии и наполняли образы ее героевярким эмоциональным содержанием и подлинным теплом. Для созданиянацистского мифа обращение к образам Лоэнгрина и Парсифаля было весьмаактуальным. Вспомним, насколько значимым впоследствии для мифологииТретьего рейха стал поиск святого Грааля и прочих христианских реликвий. Впоследнем произведении Вагнера – опере «Парсифаль» - Адольф Гитлерусматривал особый смысл; эта мистерия, по его мнению, могла быть понятнаялишь «посвященным». О своем понимании вагнеровского «Парсифаля» онговорил Раушнингу: «За безвкусной… внешней фабулой… можно разглядетьистинную суть этой глубочайшей драмы. Здесь освящается… чистая благороднаякровь, ради освящение и поддержания чистоты которой собралось братствознающих.
Вот король, страдающий неизлечимой болезнью от испорченной крови.И вот незнающий, но чистый человек стоит перед выбором, предаться ли ему вволшебном саду Клингзора страстям и опьянениям прогнившей цивилизации –или присоединиться к рыцарям, хранящим тайну жизни и чистую кровь. Заметьте:сострадание, приводящее к знанию, годится лишь для внутренне испорченной…личности.
И это сострадание значит лишь одно действие: позволить больному106умереть. Вечной жизни, даруемой Граалем, достойны лишь истинно чистые, лишьблагородные»203.Надо сказать, что подобная интерпретация содержания вагнеровской оперыпредставляется не совсем точной; под святыней, охраняемой рыцарями,понималась все-таки чаша Грааля, наполненная кровью Христа, а не чистотакрови как понятие.
Король Амфортас страдает от раны, нанесенной ему копьем,которым пронзили бок распятого Иисуса; эта рана может восприниматься какнаказание за грех кровосмешения (Амфортаса соблазнила Кундри, заколдованнаязлым волшебником Клингзором), но не как проявление «болезни от испорченнойкрови». Подобный пример очень характерен – в общих чертах близкая к истине ивместе с тем несколько перефразирующая вагнеровский замысел трактовкапозволяет предположить, что попытки определить «Парсифаля» как «чернуюмессу» являются сколько-нибудь оправданными, хотя на самом деле это, конечноже, не так.Кроме того, произведенные Вагнером в тексте «Вибелунги: Всемирнаяистория на основании сказания» попытки арианизации Христа и отождествленияклада нибелунгов и чаши Святого Грааля также получили продолжение вмифологии Третьего рейха. Нацистская пропаганда прилагала большие усилиядля арианизации образа Иисуса Христа; для подтверждения арийскогопроисхожденияХристанацистыразыскивалинекиедокументальныесвидетельства; активно велись поиски чаши Святого Грааля.
Очень характернымв этой связи представляется то, что в 1936 г. в Мюнхене были развешаны цветныеплакаты, изображавшие фюрера в серебряных доспехах рыцаря Грааля.Кроме чисто содержательных моментов «нацистского мифа», Вагнероказался востребован идеологами Третьего рейха еще по некоторым причинам.Театр и музыкальная драма занимали особое место в контексте немецкойкультуры. По Лаку-Лабарту и Нанси, именно «повторение трагедии итрагического празднества гораздо лучше, чем какие-либо другие формы203Раушнинг Г.
Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М.: 1993. С. 177-178107искусства, годятся на то, чтобы запустить процесс идентификации»204создаваяфестивали,БайрёйтиорганизовываяБайрёйсткиемузыкальные. Вагнер,преследовал и политическую цель, а именно объединение немецкого народапосредством театрального празднества и церемониала (объединение, какотмечают те же авторы, сравнимое с объединением полиса в трагическомритуале). «Именно в этом основополагающем смысле и следует понимать«всеохватное произведение искусства... Всеохватность, или тотальность, являетсяне только эстетической — это кивок в сторону политики»205.
Нацистский миф…является строительством, формированием и производством немецкого народа впроизведении искусства — посредством произведения искусства и какпроизведение искусства»206.Отсюда и стремление объявить великими арийцами античности древнихгреков, которые понимали миф как искусство. Однако, помимо вагнеровскихрассуждений о произведении искусства будущего, здесь приходится вспомнитькак предшественника этого аспекта нацистской мифологии также и ФридрихаНицше с его известной работой «Рождение трагедии из духа музыки» (СПб,2007), где автор говорит о единстве жизни и искусства, о том, что подлиннаяжизнь есть искусство, и только искусство трагическое. Ницше подчеркивает, чтосовременная культура с ее ориентацией на науку глубоко враждебна жизни, иконстатирует единство немецкой философии и немецкой музыки.
Вспомнимтакже, что Рихард Вагнер, рассуждая о «произведении искусства будущего»,подчеркивал, что его основой может быть только миф, а идеалом такогопроизведения искусства становится все та же греческая трагедия. В работе «Операидрама»онотмечал,что«греческаятрагедияестьхудожественноевоспроизведение духа и содержания греческого мифа… общее отношение ксущности явления, которое в мифе из созерцания природы обращается в204Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л.
Нацистский миф. СПб.: 2002. С. 41205Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. СПб: 2002. С. 41-42.206Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. СПб: 2002. С. 42-43.108нравственноенаблюдениенадчеловеком,представляетсяздесьвопределеннейшей, яснейшей форме, становится художественным произведениеми переходит из области фантазии в жизнь»207.Следует отметить, что Фридриха Ницше, наряду с некоторыми другимидеятелями науки, философии и искусства, называли в числе тех, чье творчествовнесло вклад в становление идеологии Третьего рейха. Представляется, чтоисследование учения философа и сопоставление его тезисов с нацистскойдоктриной могло бы быть довольно содержательным.
М. В. Желнов, д. ф. н.,проф., специалист по истории философии, метафизике и эпистемологии, в статье"Воля к власти" как проявление "Воли к воле" (Идеи Ф. Ницше и М. Хайдеггера внаши дни) справедливо отмечает, что «философия Ницше двусмысленна,двойственна, амбивалентна – и в этом ее величие. Он поднял и осветилцентральные проблемы духовной жизни людей, так что каждый мыслительпытается "перетянуть его на свою сторону". Не Ницше мыслил мыслями фашизмаи коммунизма, а наоборот, тоталитарные идеологии пытались приспособить егомысли к своему миропониманию, пытались "мыслить по-ницшеански"208.
Самособой, научная сомнительность отдельных частей учения Вагнера, в частности,расовой теории, не позволяет распространить на его теоретические трудыподобное высказывание. Вместе с тем касательно его композиторского наследия инекоторых литературных текстов вполне можно отметить и широкое освещениепроблем духовной жизнилюдей, и то, что он ни в коей мере не мыслилкатегориями гитлеровского фашизма. Работа «Вибелунги», где композитор пишето превосходстве немецкой (арийской) расы и арианизирует Христа, отождествляяего с Зигфридом, служила вспомогательным материалом при работе над«Кольцом Нибелунгов», не претендовала на оригинальность и научную ценностьи представляла интерес скорее как публицистическое и в некотором роде дажехудожественное произведение.
То, как использовали изложенные в ней идеи207Вагнер Р. Кольцо нибелунга. СПб: 2001. С. 535.208Желнов М. В. Фридрих Ницше и воля к власти // Социальная теория и современность. Выпуск 2. М.: Луч, 1993.С.103109идеологи Третьего рейха, является целиком и полностью их «творческойинициативой».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
