Диссертация (1146646), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Его концерты часто транслировались немецким войскам дляподнятия боевого духа; репертуар дирижера был ограничен – музыкантуприходилось исполнять лишь те произведения, что были разрешены властями. Напроцессе по денацификации Фуртвенглер был обвинен в том, что поддерживалнацистский режим и выполнял обязанности нацистского функционера; такжедирижеру инкриминировали антисемитские выпады против упоминавшего вышеВиктора де Сабаты; позднее все эти обвинения были сняты.Как было отмечено выше, отдельной проблемой официальной музыкальнойкультуры является роль наследия Рихарда Вагнера, которого порой объявляют«мессией Третьего рейха».185Вопрос о месте наследия Рихарда Вагнера видеологии и культуре Третьего рейха остается открытым и болезненным втечение уже весьма длительного времени; единой точки зрения на этот счет досих пор не существует.
В самом деле, то, что наследие Вагнера широкоиспользовалось нацистами, является общеизвестным фактом; но правомерно ли всвязи с этим определять творческое наследие композитора как в прямом смыслепредопределяющее немецкие нацистские воззрения?Безусловно, во многом идеология и культурная практика Третьего рейхаопиралась на учение Рихарда Вагнера, изложенное в ряде его теоретическихработ, а также на ту интерпретацию германской мифологии, которую онпредложил в своем оперном творчестве. Уильям Ширер в работе "Взлет и падениеТретьего рейха" подчеркивает, что "не политические сочинения Вагнера, а егоромантические оперы, столь ярко оживившие прошлое Германии, ее героическиемифы, схватки языческих богов с героями, демонами и драконами, сцены кровной185См.
подробнее: Штильман, А. Возвращаясь к Вагнеру. /Штильман А. // «Заметки по еврейской истории», №1(62), январь 2006; Штильман, А. Любите ли вы Вагнера? /Штильман А. // «Вестник», № 18 (329), сентябрь 2003;Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. – М.: Шакур-инвест, 1991.95мести и первобытные обычаи, ощущение предопределенности судьбы, величиелюбви и жизни и благородство смерти, - все это питало легенды о совершеннойГермании и легло в основу мировоззрения, которое Гитлер и нацисты, имея дляэтоговескиеоснования,восприняликаксвоесобственное"186.Такжепредставляется необходимым подчеркнуть, что литературные тексты Вагнера,особенно наиболее шовинистические, широко использовались нацистами какматериал, прекрасно вписывающийся в идеологию Третьего рейха.
Это, преждевсего, знаменитая провокационная статья композитора под названием "Еврействов музыке" (СПб, 1908) , отдельные идеи из текстов "Опера и драма" и "Искусствобудущего" (СПб, 2001), из сочинения под названием "Вибелунги: Всемирнаяистория на основании сказания" (М., 1913), из небольших работ "Немецкоеискусство и немецкая политика", "Что такое немецкое?" (СПб, 2005), а также рядв прямом смысле слова скандальныхстатей, написанных композитором для"Байройтского рупора" в последние годы жизни (имеются в виду статьи "Религияи искусство", «Познай самого себя", "Чем полезно это познание?", "Героизм ихристианство").Необходимо подчеркнуть вслед за автором одной из наиболее подробных иобъективных биографий композитора Г.
Греем, что в спорах по поводу первой изупомянутых статей в центре внимания оказывались не столько весьмааргументированные рассуждения автора о том месте, какое занимают в обществехудожникиеврейскойнациональности,скольколичнаяозлобленностькомпозитора в отношении евреев в театральном мире (особенно тех, кто добилсяуспеха) и та лепта, которую это произведение внесло в позорную традициюантисемитизма в немецкой философской мысли и литературе,— традицию,которая неизбежно должна была привести страну к Третьему рейху иХолокосту187. Между тем Анри Лихтенберже, автор работы, исследующейтеоретические сочинения Вагнера, справедливо отмечает, что вагнеровскую точку186Ширер У.
Взлет и падение Третьего рейха. Т.1. - Пер. с англ. / Под ред. О. А. Ржешевского. М.: Воениздат, 1991.– С .132187Грей Г. Вагнер. Челябинск, 2000. 174 с. – С. 7596зрения совсем не должно смешивать с точкой зрения большинства антисемитов иантисемитизмомвеготрадиционномпониманиикакоднойизформнациональной и религиозной нетерпимости, выражающейся во враждебномотношении к евреям. По Лихтенберже, Вагнер вовсе не объявляет евреев впервую очередь недобросовестными конкурентами в экономической области; онподчеркивает скорее их обладание «в превосходной степени инстинктомэгоистической борьбы за существование, тем инстинктом, который он считалпагубным и который он желал бы искоренить в человеческом сердце"188.Лихтенбержеподчеркивает,чтоВагнер"ненападаетнаевреев,какиндивидуумов, но нападает на еврейский инстинкт — разумея под ним то,несомненно, вечно человеческое стремление, которое заставляет человекаэгоистично желать для себя материальных благ не ради удовлетворениянепосредственных нужд, а ради удовольствия обладать и быть сильным.
Вотпочему он не приходит, как антисемит, к необходимости крестового походапротив иудаизма. Чтобы стать «человеком», еврей должен уничтожить в себе«еврея»; другими словами — нужно, чтобы он смог победить в себе главныйинстинкт своей расы"189. Более того, Вагнер никогда не призывал к традиционнойдля антисемитизма сегрегации - запрещению браков евреев и христиан,ограничению бытового общения между ними, для чего евреев заставляли носитьособую одежду или отличительные знаки на ней, жить в особых кварталах,получивших позднее название гетто.
Точка зрения, выраженная Вагнером в статье"Еврейство в музыке", безусловно, несколько отличается от традиционныхантисемитских взглядов; вместе с тем его более поздние тексты, как мы увидимдалее, содержат более ярко выраженные антисемитские позиции.Статья "Еврейство в музыке" не является единственным текстом Вагнера,который в той или иной степени затрагивает идеи расовой дискриминации. Рядего статей носит явно шовинистский характер, указывая на превосходство188Лихтенберже А. Вагнер как поэт и мыслитель. М.: 1997.
С. 395.189См. Там же. С. 395-396.97немецкого народа и немецкого искусства над прочими. Такова написанная в 1867году работа Вагнера «Немецкое искусство и немецкая политика»; линию,обозначенную в этом тексте, продолжает работа под названием «Что такоенемецкое?», написанная еще в 1865 году и дополненная в 1878 году. Содержаниеэтого публицистического произведения С. Маркус, который посвятил анализумузыкально-эстетических взглядов Вагнера целую главу в своей монографии"Историямузыкальнойэстетики",определилкак"хвастливыенационалистические заверения об исключительности немца, который сумел«показать себе и миру, кто такой Шекспир... открыл миру, что такое античность»и т.
п."190. В этой статье Маркус усматривает влияние учения АртураШопенгауэра - философа, влияние которого на взгляды композитора было стольявным и очевидным; вместе с тем Вагнер не принимал философию Шопенгауэрав неизменном виде, он внес ряд определенных поправок к системе взглядовфилософа, в результате чего возникла некая причудливая смесь этой системы и"элементов расизма и вегетарианства". Именно эта часть вагнеровского учениявызывала особый интерес нацистов и стала, повыражению Маркуса,«теоретической» основой и «юридическим оправданием» зверств гитлеровцев иих продолжателей — современных расистов"191.Наиболее яркое отражение эти идеи получают в ряде статей, написанныхВагнером в поздний период творчества для "Байройтского рупора": это работапод названиями "Религия и искусство" и дополняющие ее тексты "Познай самогосебя", "Чем полезно это познание?" и "Героизм и христианство", опубликованныев 1880-1881 годах.
В них изложена вагнеровская теория регенерации, которуюсистематизировал и изложил в своей монографии о композиторе его зять Х. С.Чемберлен.Человечество, по Вагнеру, находится в состоянии упадка; наглядными томупримерами являются, в частности, современное государство и церковь.
Осознание190Маркус С. А. История музыкальной эстетики, т.2. М.: 1968. С.527.191См. Там же. С.527.98причин упадка приводит к идее возможности регенерации. Этими причинамиявляются: деньги и собственность и их использование государством, влияниееврейства, отказ от «естественной» растительной пищи (которую якобыупотреблялипервобытныелюди,отказываясьотпоеданиямяса),способствующий «вырождению человеческого рода», несоблюдение чистотыкрови и ее порча за счет смешения неравных рас — идея, которую Вагнерпочерпнул у своего друга, французского социолога и писателя Жозефа Артура деГобино, автора «Очерка о неравенстве рас» (М., 2001).
При этом из всехупомянутых причин наиболее важными Вагнеру кажутся две - отказ отрастительной пищи и смешение рас. Вагнер допускает, что человечество состоитиз некоторого числа совершенно неравных рас: более высокие расы могутгосподствовать над низшими; только, смешиваясь с последними, они неподнимают на свой уровень низшие расы, а, напротив, дряхлеют и, соединяясь сними, теряют свое благородство. Таким образом, вся история европейскойкультуры - есть ни что иное, как история «вырождения высших рас»192.Проблемам неравенства рас посвящены также статьи "Чем полезно этопознание?" и "Героизм и христианство".
Здесь вновь можно встретить в том числеи антисемитские высказывания, причем в еще более непримиримом тоне, чем втекстах, написанных композитором ранее. По Вагнеру, между семитской иарийском расами лежит глубокий контраст. Ариец по природе идеалист, чтопроявляется в созданных им религиях — в браманизме, как и в христианстве.Основная черта специфическая черта этих конфессий — верование, чтонастоящая жизнь есть зло и что человек должен научиться отрекаться от мира.Поэтому ариец чистой расы, в силу своих могущественнейших инстинктов,стремится к победоносной борьбе с падением, к отречению от эгоистическойволи.
Но он смешивается с окружающими его расами, и это скрещивание тяжелоотзывается на его физическом и моральном состоянии. Из двух великихевропейских цивилизаций — латинской и германской — одна, латинская,192Лихтенберже А. Вагнер как поэт и мыслитель. М.: 1997. С. 38999является на самом деле едва арийской.
Раса, наложившая свой отпечаток на этусложную цивилизацию, — раса семитская, к которой принадлежат также и евреи.Особенно ярко это семитское влияние, по Вагнеру, проявилось у французов. Вуже упоминавшейся работе «Немецкое искусство и немецкая политика» Вагнеробвиняет французов в «кровожадности» и в том, что им присуща «природаобезьян»193. Причина таких несправедливых обвинений кроется в биографиикомпозитора; достаточно, например, вспомнить эпизодпровала парижскойпостановки «Тангейзера» 13 марта 1861 года, сорванной группой зрителей –завсегдатаев Жокей-клуба.Спасение человечества, по Вагнеру, возможно при осуществлении"большой регенерации", которая произойдет, если удастся преодолеть двеосновные причины его упадка: при возвращении к вегетарианскому режимупитания; для устранения второй причины композитор предлагает путь, связанныйс религиозными понятиями - он задается вопросом, что следует понимать подкровью Христа и под ее очищающей, искупительной сущностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
