Диссертация (1146564), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Отталкиваясь от внутреннихизменений, он последовательно прослеживает историю изменений образов ихарактеров супергероев на протяжении ХХ века.Как теоретико-культурологический можно обозначить подход ТомасаИнджа. Он сравнивает супергероев с персонажами американского фольклора ДэвиКрокеттом, Майком Финком, Китом Карсоном и другими.
Он прослеживаетцепочку от этих легендарных силачей через палп-журналы, в которых издавалисьистории о них в конце XIX века, к супергероям как продолжателем традиции. Наосновании сходства сверхспособностей, которыми обладали и те и другие, онзаключает, что супергерой – это городской вариант легендарного охотника, какимибыли те же Крокет и Финк43.В рамках данного направления исследований стоит отметить интересамериканских исследователей к проблеме мифологизации супергероя. Они частопонимают миф как некий способ переживания людьми исторической реальности,способ ухода от трудностей в мир иллюзий, где герой в качестве мифологическогоперсонажа помогает им справиться с социальными проблемами.
То есть миф в ихинтерпретацияхчастопонимаетсякакнекийинструментколлективной42Ibid. P. 6.43Inge M. T. Comics as Culture.Jackson: University Press of Mississippi, 1990. P. 141.43психотерапии. Он объясняет непонятные события, указывает на конкретного врагаи дает надежду на изменения к лучшему.Другой известный и часто цитируемый исследователь Брэдфорд Райт(Bradford Wright) реализует комплексный подход к истории супергероя каквыразителя определенных идей национального американского сознания. Стараясьизбегать прямых параллелей, он сопоставляет охранительную социальную рольмифологических героев прошлого с действиями супергероев.
Так глава его книги«Нация, читающая комиксы» посвящена террористическому акту 11 сентября2001 года44. Райт связывает интерес к супергероям с социальными потрясениями,и функция супергероев как национальных защитников выступает у него на первыйплан. Он описывает собственный опыт страха перед угрозами Алькаиды, в связи счем опять возвращается к идее супергероя, призванного внушать людям примерборьбы с любой угрозой45.Также комикс, по мнению многих исследователей, включая У. Эко, пытаетсябрать на себя воспитательную роль. Он выстраивает аксиологическую систему,основу которой составляют критерии «настоящего американца».
Комикс учит отом, что должен знать и делать истинный американец, что опять же служитотделению настоящих американцев от эмигрантов другого типа, замкнутых всвоих национальных и этнических группах.Сборник «Супергерои и философия»46 содержит ряд статей, где главнойдобродетелью супергероя провозглашается мораль в крайне пуританском духе.Также темой многих работ в данном сборнике становится соотношениесупергероя американского комикса и понятия «героя» как такового. В центререшения этой проблемы оказываются моральные категории и аристотелевскаяконцепция героя как человека, ставящего себя выше закона благодарявысочайшим моральным качествам. Максима, которая легитимирует все действия44Wright B.W.
Comic Book Nation: The Transformation of Youth Culture in America.Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2003. P. 287 - 295.45Ibid. P. 293.46Superheroes and Philosophy / Eds. T. Morris, M. Morris. Illions: Open Court, 2005. 281p.44супергероя, звучит так: «Справедливость превыше закона, если носителемсправедливости является моральный человек». Высокая мораль становится ядром,вокруг которого строится образ супергероя.
Но странным образом «содержание»этой морали остается неизвестным. По сути дела, это довольно абстрактныйнабор максим, в число которых попадают, например, крепкая дружба,благополучная семья, финансовая стабильность и так далее. Теоретики ставятвопрос о том, что Америка не имеет своего морального героя (moral hero), но приэтом хочет ясно представить себе, каким он должен быть и что он должен делать.Подобными вопросами задаются авторы статей в сборниках «Супергерои ифилософия» (2005), «Хранители и философия» (2009) и «Бэтмэн и философия»(2008) и подобные им.
Комиксы рассматриваются через призму моральнойфилософии в духе Аристотеля, Канта и философии прагматизма Пирса.В высказываниях ряда исследователей можно заметить оценочность: еслисупергероя и можно сравнить с эпическими героями прошлого, то это геройизмельчавший и незначительный. По мнению американского социолога ДжонаСпайчера, проблема не в отсутствии героя, а в том, что герои в массовой культуретиражируются, множатся и мельчают. «Существует широкий набор героев. Выможете покупать любого по своему вкусу», – пишет он47.Сам комикс о супергерое неоднократно определял себя как мифологическийрассказ о новом эпическом герое.
Подобные аналогии строятся, как правило, попринципу текста в тексте: супергерою снится, что он борется с драконом илифантастическим образом попадает в книгу эпических преданий. То есть«эпичность» супергероя опосредуется дополнительным указанием на егофункцию. В качестве примера можно привести выпуск «The Batman # 5», вкотором Бэтмэн борется со сказочным драконом в духе многочисленныхмифологических героев. Бэтмэн и Робин попадают в книгу по просьбе ученого,чья дочь оказалась в сказке благодаря его изобретению, а теперь не можетвернуться обратно. Попав в сказку, Бэтмэн борется с драконом, циклопом, сведьмами и многими другим мифическими персонажами.
Цель его борьбы –47Speicher, J. The New Heroes // Chitach, 1967.45освобождение из плена девушки. Книга – это вымышленный мир внутривымышленного мира Бэтмэна. И в ней он действует по правилам этоговнутреннего мира, но одновременно его борьба имеет и актуальное социальноезначение, он остается по-прежнему супергероем, современником читателя.На рисунке (Приложение 1 рисунок 3) Бэтмэн с копьем сражается сдраконом. Хотя копье никогда не входило в арсенал Бэтмэна, тем не менее, егоэпическая роль в данном случае требует соответствующих атрибутов.
Потерявшийсознание Робин замещает собой принцессу, которую обычно спасают от драконовгерои. На фоне борьбы с чудовищем дана небольшая картинка, на которой Бэтмэндерется с обычными преступниками, мы видим, что социальная активностьсупергероя визуально обуславливает эпическую функцию. Эпизод, в которомБэтмэн дерется с ворами, не связан с дальнейшим сюжетом, он как бы служит«окном» в привычный мир комикса. Бэтмэн показан как современный борец спреступностью, хотя вся дальнейшая история рассказывает о приключенияхсупергероя в книге сказок. Это наложение двух изображений кажется намнеслучайным, оно провоцирует на проведение аналогий между борьбойэпического героя, в роли которого оказывается Бэтмэн, с драконом и регулярной,«обыденной», борьбой супергероя с социальным злом.
На визуальном уровнеборьба с преступниками показана как небольшое, каждодневное событие, аборьба с драконом переводит это регулярное событие в больший эпическийформат, придавая фигуре Бэтмэна повышенную символическую значимость. В«Batman #3» с Бэтмэном приключается схожая история: Робину снится сон, вкотором они с Бэтмэном попадают в сказочное королевство, где вынужденыбороться со сказочными существами - великанам и огромным крокодилом драконом48. Мотив сна снова вводит как бы дополнительное вымышленноепространство внутри хорошо известного читателю вымышленного мира комиксов.Здесь следует подчеркнуть важность игры внутренних и внешнихпространств.
Книга и сон – это некие идеальные пространства, внутренние поотношению к миру комиксного нарратива. Они позволяют проявиться эпической48The Batman Chronicles. V. 3. NY.: DC Comics, 2007. P. 140.46сущности героя, которая есть нечто большее, чем «обычные» приключения. Такимобразом, в символическом плане они образуют внешнюю мифологическую рамкупо отношению к событиям комикса, задавая восприятие всего комикса какмифологического рассказа о подвигах героя.В самих комиксах супергерой мыслится как двойник эпического героянаподобие Самсона или Геракла.
Комиксы сами манифестируют идею «я-миф»,что противоречит современному понимаю мифа, как «своего иного», того, что какраз не узнает себя в качестве мифа. Как пишет С.Н. Зенкин в связи с даннойпроблемой: «миф в западной культуре понятие «изобретенное»…начиная сглубокой древности оно конструируется извне, глазами не-мифологической,«рационалистической»опосредованнымикультуры…путями,пороймифвдоходитдонеузнаваемомнасвиде–косвенными,либочерезконнотативные сообщения (например, по модели, описанной Р. Бартом в его книге«Мифологии»), либо через метаязыковую интерпретацию и рефлексию, включаяреконструкцию и научную публикацию памятников архаических культур(ритуалов, текстов)»49.
В случае с супергероями все иначе. Они самипозиционируют себя как миф, чем провоцируют многих исследователей навторичную мифологизацию.Создатели комиксов также дают повод говорить о мифологизации (причемвполне осознанной) образов супергероя. Джерри Сигель, автор Супермэна,неоднократно рассказывал, что этот образ пришел к нему в голову внезапно. «Ябыл полон рассказов о таких персонажах, как Самсон, Геркулес и всех силачах, окоторыхкогда-либочитал…»50.ОннапрямуюсоотноситСупермэнаспредшествующей культурной традицией.Джек Кирби, создатель Капитана Америка, говорил: «Я чувствовал, что унас не было собственной мифологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
