Диссертация (1146227), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Так,на его страницах издатели обещали избавить карел «от нагаек урядников ииз-под власти негодяев - русских чиновников, которые с помощью русскихкрестов и царских портретов «отняли свободу от вольного раньшекарельскогонарода».Большоевниманиеуделялосьипостановкеобразовательного вопроса. Так, подчеркивалась важность приобщенияправославных карельских детей именно к финской школе, которая в своюочередь стремилась воспитать антирусские настроения в среде учащихся571.Понимая, что русские власти могут противодействовать проведениюфинскими националистами своей политики по вовлечению карельских детейв финские школы, издатели «Карельской беседы» призывали своих читателейк организации школ тайного обучения: «Особенно помогайте им (карелам) вшкольном деле, покажите им, что можно для двух деревень основать однушколу, по очереди содержать учителя… Но вдруг русская власть будетпротив финской школы? Тогда нужно побуждать заграничных братьев(карел) принимать учителей на дом, как будто для обучения своих детей.
Такпо очереди будут обучены дети в каждом доме… Содействие развитиюфинской грамотности в заграничной Карелии - самое важное делопограничных карел до известного времени»572.С 1905 года получила новое дыхание и лютеранская карельская миссия,толчком к созданию которой послужило провозглашение веротерпимости вРоссии манифестом Николая II от 17 октября 1905 года. Важно отметить, чтоее главным организатором и вдохновителем был лектор сортавальскойсеминарии Бруно Бокстрём.
Он же добился того, что Сортавальскоеевангелическое общество в сентябре 1906 года приняло решение о созданииспециального миссионерского фонда для распространения Евангелия в571572Там же. С. 21.Цит по: Алексеев В.А. Панфинско-лютеранский поход на православную Карелию.С. 23.181Российской Карелии и других регионах России.
Правда, сам Б. Бокстрёмподчеркивал, что в деятельности общества не было антиправительственнойнаправленности, и оно стремилось только пробудить «братьев» к духовнойжизни и отвлечь их от языческих верований573. Свое воззвание понациональному вопросу Б. Бокстрём изложил в оппозиционной российскойвласти газете «Kotimaa».
Высказывания Б. Бокстрёма по сути повторялитребования финских националистов, стремившихся воплотить мечту о«Великой Финляндии»: «Друзьям карельского народа! Удивительным инеожиданным образом так недавно открылась дверь в среду карельскогонарода, в эту новую обширную Обетованную землю, которая простирается отокрестностей Серд оболя – на восток - до Онежского озера и от южныхберегов Онеги до Белого моря - на север, обнимая все живое, даровитое исоблазнами века не тронутое еще родственное нам племя, плоть от плотинашей, кровь от крови нашей, племя, говорящее одним с нами языком!»574Столь агрессивные действия финских националистов встретилисерьезный отпор прежде всего со стороны русского православногодуховенства. Для проведения среди карел русификаторской политики,прежде всего в сфере образования, было основано Карельское православноебратство, лидером которого был епископ Киприян (Шнитников)575.
Цельбратствазаключаласьвпротиводействиипанфинскойактивности,укреплении среди карел приверженности православия и распространениисреди них русского языка.Киприан, в миру Алексей Яковлевич Шнитников, родился в 1879 году всемье жителя города Осташкова Тверской губернии. После окончанияместной духовной школы, он поступил в Тверскую духовную семинарию, и573Витухновская М.А. Карелы и Карелия как «яблоко раздора».
Русская власть иправославная церковь против карельского национализма // Россия и Финляндия в XVIIIXX веках. Специфика границы. СПб., 1999. С. 242.574Алексеев В.А. Панфинско-лютеранский поход на православную Карелию.Спб.,1910. С. 41.575Подробнее о нем см.: Ходаковская О.И. Дело жизни епископа Киприана (18791914) // Подвижники благочестия Петрозаводской и Карельской епархии XVI-XX вв.Петрозаводск, 2009.
С. 109-157.182после ее окончания был направлен для продолжения образования в С.Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1904 году. В периодобучения в академии, в 1902 году, А.Я. Шнитников принял монашеский санпод именем Киприан. Хотя Киприан мог бы продолжить карьеру в сфереобразования и стать профессором, он отказался, предпочтя миссионерскуюдеятельность. Когда в апреле 1905 года ректор С.-Петербургской духовнойакадемииСергий (Старогородский) стал управляющим Финляндскойепархией, он пригласил Киприана на должность своего помощника помиссионерской и проповеднической деятельности. Осенью 1905 годаКиприан покинул Духовную академию и переехал в Выборг. В сентябре 1907года по его инициативе возникло Карельское братство, а Киприан был избранпервым его председателем.
В декабре 1909 года он был возведен в санархимандрита, в декабре 1910 объединил Карельское православное братствои Братства во имя святых Сергия и Германа Валаамских, в 1913 году стализдавать православную миссионерскую газету для карел «Карельскиеизвестия» и в феврале 1913 года был возведен в сан епископа Сердобольского(Сортавальского). Жизнь Киприана оборвалась в результате недолгойболезни в июне 1914 году, когда ему исполнилось 34 года576.Уже в самом начале своей деятельности церковные власти справедливополагали, что в самой карельской действительности кроются причины, покоторым агитационная деятельность финнов может найти в Карелии стольблагодатную почву. Причины эти, выявленные иеромонахом Киприаном,относились в большей мере к Беломорской Карелии, но, в то же время,вполне соотносимы и с реалиями Карелии Приграничной.
Так, по мнениюКиприана, этими причинами были:1. Незнание священниками карельского языка и слабое знание кареламирусского, что затрудняло общение между духовенством и паствой.2. Наличие в Приграничной Карелии большого числа старообрядцев инегативное влияние раскола на общее состояние православия в этом регионе.576Ходаковская О.И. Дело жизни епископа Киприана.
С. 110-153.183Так, относительно Суоярвского прихода он писал: «Все жители этогоприхода, в особенности женщины, заражены расколом».3. Совокупным итогом отсутствия языка общения между священникамии паствой и склонности прихожан к расколу явилось крайне плохое знаниекарелами азов православия.4.Назначение«штрафованныхивдалекиекарельскиепровинившихсяприходывцерковнослужителей».основномНазначениецерковнослужителей на службу в карельские приходы воспринималось какнаказание и ссылка, что не могло не отразиться на нравственном уровне ипрофессионализме священников.5.
Быт и условия жизни финских карел выгодно отличались от карелрусских, вследствие чего Финляндия воспринималась карелами как объектдля подражания. Все эти факторы, сложившиеся к началу XX векаобусловили отчуждение Карелии от митрополии и подготовили питательнуюпочву для восприятия здесь «панфинской пропаганды».Организованное для борьбы с панфинской пропагандой Карельскоеправославное братство пользовалось большой популярностью. Уже в первыйгод его деятельности в него вступило 539 человек. В сфере образованиядеятельность Киприана была направлена на создание школ под эгидойКарельского православного братства577.Киприан, с согласия финляндского генерал-губернатора Ф.А. Зейна,создал совет по вопросу организации русскоязычных школ. Председателемсоветабылпомощникгенерал-губернатораА.И.
Липский,всоветепринимали участие архиепископ Сергий, епископ Киприан, и священникВ.П. Крохин. Согласно программе, предложенной А.И. Липским, натерритории Салминского уезда планировалось открыть 24 новые русскиешколы, 7 из них в Суоярви. 75 % всего учебного времени в этих школахзанимало изучение основ православного вероисповедания, славянского и577Hämynen T. Suomalaistajat, venäläistäjät ja rajakarjalaiset. Joensuu, 1995.
S. 68.184русского языков. Также в них преподавались традиционные предметы, такиекак арифметика и чистописание.С 1910 года Карельское православное братство приступило к созданиюшкол в Приграничной Карелии. Так, в 1910-1914 годах в Салми, Суоярви иИмпилахти были открыты начальные школы, преподавание в которых велосьна русском языке.На 1911 год только в Салминском уезде действовали 33 русскоязычныешколы (16 - в Салми, 8 - в Суоярви и 3 - в Суйстамо).
Восемь из них былиоснованы Карельским православным братством, 3 - Русской православнойцерковью и 18 – министерством народного просвещения578.Деятельностьобразования,Карельскогонаправленнаянаправославногооснованиебратствановыхвсферерусскихшкол,финансировалась правительством России. Так, министерство народногопросвещения предоставило в 1911 году на основание русских школ 64.206рублей.ТакжефинансоваяпомощьбылаполученасостороныИмператорского Финляндского сената - комитету поступила денежнаясубсидия в размере 100.000 марок.Распространение русских школ проходило с большой активностью. В1909 году на территории всей Приграничной Карелии существовало всего 5русских школ, тогда как в 1917 году только на территории Салминского уездадействовали 63 русские школы579.ПоплануКиприана,дляусиленияпрорусскихсимпатийвПриграничной Карелии местные девушки, знавшие русский язык моглиполучатьпедагогическоеобразованиевКрасностокскоммонастыре,расположенном в Гродненской губернии недалеко от польской границы.Предполагалось, что, будучи воспитанными вдалеке от мест активнойпанфинской пропаганды, девушки вырастут в духе преклонения передРоссийской империей и будут подавлять любые проявления финского578Kirkinen H., Nevalainen P., Sihvo S.
Karjalan kansan historia. Porvoo, Helsinki,Juva.1994. S. 271.579Hämynen T. Suomalaistajat, enäläistäjät ja rajakarjalaiset. S. 68.185сепаратизма в Приграничной Карелии в ходе будущей профессиональнойдеятельности580. Так, в письме Илье Какконену, сестра которого Евдокияхотела получить образование в Краснотокском монастыре, Киприан писал:«Господь желает, чтобы в Салми открылся монастырь, который боролся быпротив той отравы, которую финны распространяют в нашей русскойКарелии.
Господь желает, чтобы Евдокия получала у сестер образование иобучалась богословию. Первые сестры будут воспитаны далеко, в глубиненашей России, куда еще не достигло влияние финского сепаратизма.Вернувшись в Карелию, они будут чужды финнам и смогут гораздо лучшеобучать карельских братьев и сестер святой вере и нашей приверженностигосударю»581. В 1908-1909 году были произведены небольшие наборыдевушек из местных деревень. Так, в 1909 году в монастырь отправилисьтрое девушек из общины Салми, двое - из Питкяранты, а также девушка издеревни Орусярви. Массового масштаба эта идея не приняла ввиду внезапнойсмерти Киприана в 1914 году582.К созданию финских школ приступили в начале века и финскиенационалисты - как организации, так и частные лица. Так, в открытиифинских школ в Приладожской Карелии принимало участие основанное в1899 году в Выборгской губернии Общество народного просвещения.
По егоуставу финская школа могла действовать в общине, пока жители будутсогласны на ее существование. В 1899 году общество открыло в Суоярви двешколы - в Хаутаваара и Кайтаярви. В основании финских школ участиепринимало созданное в 1908 году Сортавальское прогрессивное общество.Так, им были открыты школы в общине Суоярви в Хаутавааре, Котаярви иВегарусе. Карельское землячество также активно участвовало в этомпроцессе. Им в общине Салми были основаны 3 школы.580Keunäs V. Kyprianus enäläistyttämistyön johtajana Suomessa ja Itä-Karjalassa.Helsinki, 1940.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
