Диссертация (1146161), страница 56
Текст из файла (страница 56)
В деле отсутствуетчасть рапортов с мест, поэтому можно утверждать, что как минимум 15 соборов ицерквей г. Твери, Кашина, Калязина и Корчевы выписали себе данное издание, изних на г. Кашин пришлось 11 заказов. В 1844 г. годовая подписка на «Христианское чтение» стоила 7 руб. 64 коп. сер.; среди подписчиков оказались 18 храмовг. Кашина и по одной церкви в Торжке, Корчеве, Вышнем Волочке и Весьегонске828. Непонятно, чем объясняется повышенная активность кашинского духовенства, ведь приходы этого города были достаточно бедными.
Возможно, определённую роль мог сыграть административный ресурс местного благочинного.826ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 4199. Л. 18–103 об.Там же. Д. 4236. Л. 1–23; Д. 4427, 4479, 4891.828Там же. Д. 4949. Л. 3 об.–24 об.; Д. 5538 а. Л. 2–36. См. также: Там же. Д. 4271. Л.
5–48.827227В 1844 г. за 5 руб. 71 коп. сер. духовенству было предложено подписатьсяна еженедельный журнал «Воскресное чтение», на что из городов Тверской епархии последовало 10 заявок829.Анализ ответов показывает, что в 1820–1840-е гг. городские причты реагировали на приглашения консистории достаточно сдержанно. Духовенство г. Твериимело больше материальных возможностей для формирования книжных собраний, чем уездные клиры, однако оно никак не выделялось на общем фоне, а в отдельных случаях проявляло даже меньше активности. Ассортимент предлагаемойпродукции был достаточно ограничен, включал в себя богослужебные и нравоучительные книги, духовные и светские журналы и газеты, а также прикладнуюлитературу медицинского характера.Иногда епархиальные власти переходили от рекламы к прямым указаниямприобрести ту или иную книгу.
Например, в 1848 г. архиепископ Григорий(Постников) распорядился выписать в церкви Тверской епархии творения св. отцов, при этом был составлен список храмов, которые непременно должны былиих купить. Такая позиция начальства произвела эффект – все перечисленные приходы изыскали средства на покупку830. Впрочем, такие меры предпринималиськрайне редко и потому не могли качественно изменить ситуацию.
В ОтчётеСв. Синоду «о состоянии Тверской епархии» за 1858 г. сказано, что «нет почти нипри одной церкви ничего, кроме богослужебных книг»831. В этих условиях любителям чтения приходилось самостоятельно приобретать литературу или изыскивать иные способы для знакомства с нею.Как особую форму досуга можно рассматривать научную и литературнуюдеятельность. Такие занятия требовали навыков письменной речи, которые служители церкви приобретали в духовных школах в ходе написания сочинений, атакже свободного времени, которое нередко приходилось дополнительно изыски-829ГАТО. Ф.
160. Оп. 1. Д. 5625. Л. 2–36.ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1225. Л. 4 об.831Там же. Л. 63.830228вать в ущерб другим делам; не случайно такому виду творчества чаще предавались ушедшие на покой иереи832.Краеведческие исследования стали популярным занятием в просвещённыхкругах русской провинции с середины XIX в. Участие в этой деятельности духовенства было обусловлено обстановкой, в которой проходило их служение, спецификой полученного образования, появлением губернских и епархиальных статистический комитетов, публикацией многотомного исторического труда С.М.Соловьёва, атмосферой общего роста интереса к прошлому и пр.
Работы служителей церкви, как правило, принимали формы исторического и этнографическогоописания приходов, сёл, городов, а также быта их населения833.В первой половине XIX в. среди священнослужителей Тверской епархиивстречаются историки-любители. В 1840-е гг. вследствие Указа Св. Синода всемиереям Тверской губернии было вменено в обязанность составление описаний ихприходских церквей; в результате в 1851 г. были опубликованы две брошюры,одну из которых написал настоятель Троицкой Затьмацкой церкви г. Твери А.И.Пешехонов.
К середине 1852 г. список подобных публикаций включал уже6 наименований, из которых 2 являлись описаниями городских храмов; ещё3 труда в это время проходили цензуру, а несколько сочинений находились в работе834. Активными краеведами являлись священники В.Ф. Владиславлев и И.С.Белюстин835.
В целом, в проекте Отчёта Св. Синоду «о состоянии Тверской епархии» за 1858 г. отмечалось, что «многие из городских священников, особенно города Твери <…> имеют возможность и любовь заниматься <…> историческимиизысканиями»836.832Владиславлев В.Ф. Автобиографические записки … С.
93–94; Леонтьева Т.Г. СвященникИоанн Белюстин … С. 58, 228; Богословский Н.Г. Указ. соч. С. 51; Бердинских В.А. Указ. соч.С. 226; Розов А.Н. Указ. соч. С. 41.833Рункевич С.Г. Указ. соч. С. 164–165; Бердинских В.А. Указ. соч. С. 43, 54–55, 62, 68, 74, 76,106–108, 113, 166, 194, 225, 249, 251–252, 256–257, 262; Биланчук Р.П. Указ. соч.
С. 211.834Некрасов В. Указ. соч. // ТЕВ. 1899. № 24. С. 598–599; Раздорский А.И. Историкостатистические описания епархий Русской православной церкви (1848–1916). Сводный каталоги указатель содержания. СПб., 2007. С. 643.835ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1191; Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 41, 408.836ГАТО.
Ф. 103. Оп. 1. Д. 1225. Л. 61, 86 об.229Исследовательские труды священнослужителей Тверской епархии не ограничивались сферой истории. В дореформенный период было издано несколькодесятков работ преподавателей Тверской духовной семинарии по самой различной тематике, и некоторые сочинения были отмечены наградами научных обществ и министерств837.Определённое количество трудов городского духовенства Тверской епархиине попало в печать, что также следует учитывать при анализе интеллектуальнойдеятельности его представителей.
Какие-то работы сознательно писались «в стол»– например, очерк «Тверское современное духовенство» протоиерея В.Ф. Владиславлева, а что-то не прошло цензуру – как, например, сочинения иерея И.С. Белюстина «Христианство и наука», а также «Православие и католицизм»838.О широте взглядов некоторых представителей городского духовенстваТверской епархии может свидетельствовать архив калязинского священника И.С.Белюстина: среди его бумаг встречаются философские эссе, богословские рассуждения, очерки по истории, публицистические работы, этнографические зарисовки, заметки о климате, конспекты по психологии, сравнительные хронологические таблицы и пр.839Потребность составлять очерки, заметки или вести дневник могла возникнуть у человека при отсутствии в окружении собеседников, отвечающих его интеллектуальным запросам.
Например, иерей И.С. Белюстин, с его слов, откровенно томился в среде невежественных обывателей г. Калязина. В этой ситуации сочинительство, среди прочего, выполняло автокоммуникативную функцию, хотя втечение жизни данный священник поддерживал активную переписку. Кроме того,интеллектуальные занятия помогали ему отрешиться от проблем действительности, однако, по замечанию А.Н. Розова, обратной стороной этого могло быть отдаление от паствы840.837Розанов Н.И. Указ. соч. // ТЕВ. 1881. № 24.
С. 566–567.Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 43; Беговатов Д.А. В.Ф. Владиславлев …С. 94–102.839Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 59, 63–64, 408–410.840Леонтьева Т.Г. О[тец] Иоанн (Белюстин) … С. 12; Её же. Священник Иоанн Белюстин …С. 41, 69, 71, 88, 286–288, 383; Розов А.Н. Указ. соч. С. 41.838230Для протоиерея В.Ф.
Владиславлева ведение записей было способом документирования событий, и впоследствии при написании работ он заимствовал иззаметок целые блоки841. Кроме того, целью его литературно-публицистическойдеятельности было стремление оставить память о себе (что, вероятно, применимои к священнику И.С. Белюстину)842. Из богатого литературного наследия В.Ф.Владиславлева следует отметить «Объяснение православного богослужения»,«Уроки по классу Закона Божия», сборник рассказов «Из быта крестьян», автобиографию, статьи и проповеди. Уже в 1853 г. у него имелось до 8 томов собственных сочинений. Лучшие минуты жизни этого священника, по его признанию, были посвящены письму843.Таким образом, досуг провинциального городского духовенства в первойполовине XIX в.
был разноплановым. Преобладают достаточно заурядные формывремяпрепровождения – посещение и приём гостей, карточная игра или гуляниепо городу. В то же время в среде городских служителей церкви явно обозначаетсяпристрастие к чтению книг, что свидетельствует об их стремлении расширитькругозор или как минимум не деградировать в интеллектуальном отношении.
Отдельныесвященнослужителизанималисьнаучнойилитературно-публицистической деятельностью.В целом, полученные в данной главе результаты указывают на определённую пограничность духовного сословия: находясь на стыке привилегированных инепривилегированных слоёв общества, оно впитало черты и того, и другого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
