Диссертация (1146161), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Еслипо организации быта (жилищу, одежде и пище) служители церкви нередко тяготели к податным сословиям, то в отношении досуговой сферы городские священнослужители стояли ближе к дворянам. Среда, в которой протекала их жизнь, а841См. подробнее: Беговатов Д.А. Информативные возможности дневника и «очерков» В.Ф.Владиславлева «Тверское современное духовенство» // Власть – общество – личность в историиРоссии: материалы Всероссийской (с международным участием) научной конференциимолодых учёных.
Смоленск, 2008. С. 354–358. Ср.: Записки священника В.Ф. Владиславлева.С. 274; Приходские церкви города Твери // ТЕВ. 1878. № 13. С. 302.842Владиславлев В.Ф. Автобиографические записки … С. 94. Ср.: Богословский Н.Г. Указ. соч.С. 113.843ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1191–1257; Владиславлев В.Ф. Автобиографические записки …С. 93–94; Записки священника В.Ф.
Владиславлева. С. 12, 36; Протоиерей Владимирскойцеркви … // ТЕВ. 1896. № 2. С. 34–35.231также полученное образование способствовали обращению к более «высоким» иблагородным формам времяпрепровождения. Научная деятельность, литературное творчество и общественная активность становятся характерной чертой досугадуховенства дореформенной России.Вместе с тем анализ быта городского духовенства Тверской епархии показывает, что в его базовых сегментах обнаруживаются серьёзные проблемы. Внутрисемейные отношения в церковной среде в значительной степени зависели отуровня достатка членов причтов, вызывая тем самым целый спектр напряжённостей и рисков.
«Жилищный вопрос» усугублял непростое материальное положение представителей духовного сословия: отсутствие казённых помещений вынуждало прибегать к займам на покупку недвижимости, отвлекая на это значительную часть семейного бюджета.Очевидно, что наличие столь серьёзных проблем не могло создать атмосферу, располагающую человека к ревностному выполнению своих обязанностей.Находясь между Богом, церковью и паствой, между государством и подданнымисвященнослужители должны были максимально полно отдавать силы своемуслужению. Однако бытовая неустроенность вместе с неопределённостью материального положения снижали качество выполнения многочисленных задач, возложенных на представителей духовного сословия, негативно влияли на их эмоциональный фон, лишали уверенности в будущем и способствовали распространениюразличных девиаций.232ЗаключениеИсследование показало, что городские священники, дьяконы и причетникив первой половине XIX в.
представляли особый «отряд» белого православногодуховенства Российской империи. Доля городского духовенства в общей совокупности священно- и церковнослужителей Тверской епархии составляла около15 %. Городские служители церкви в данном регионе в начале XIX в. насчитывали 530 человек, в середине столетия – 556 человек, при этом на долю священников приходилось около 30 % численности данного «отряда», на дьяконов – приблизительно 17 %, на причетников – почти 53 %.Ключевым фактором, который влиял на городское духовенство и тем самымотличал его от сельского, являлось специфическое социокультурное пространство, в котором протекало служение, более высокий уровень образованности, разнообразие выполняемых функций и особенности материального обеспечения.
Этиаспекты придавали профессиональной деятельности и повседневной жизни членов городских причтов характерные черты, которые позволяют выделить даннуючасть служителей церкви в отдельный «отряд».Причастность к городской культуре, общение с представителями провинциальной, а порой и столичной интеллигенции, доступность печатной продукциисущественно расширяли кругозор городских иереев, развивали мышление, втягивали в обсуждение общецерковных и общегосударственных проблем и, в конечном счёте, формировали более осознанное отношение к духовному служению.Отдельные священники, благодаря активной пастырской, научной и публицистической деятельности, становились известны в столичных кругах, например М.А.Константиновский, И.С.
Белюстин и В.Ф. Владиславлев. Наличие в городскойсреде образованных людей диктовало городским священнослужителям ряд требований (общая эрудированность, знакомство со светской и духовной литературой,наличие навыка ведения дискуссии и пр.) и создавало запрос на «интеллектуальное» православие с глубокими поучениями и концентрацией на содержании веры,а не на её форме.233Пространство города способствовало формированию достаточно открытоймодели поведения жителей – межличностные контакты здесь были более обширными, тесными и частыми. Кроме того, по долгу службы городские священнослужители работали в составе органов церковной и светской (гражданской) власти (духовная консистория, духовные правления, полиция, уездный и земскийсуд, магистрат), различных учреждениях (духовное попечительство, врачебнаяуправа, оспенные, строительные, статистические, катехизические, ревизионныекомитеты, комитеты общественного здоровья и прочие организации) и учебныхзаведениях (духовная семинария, духовные училища, гимназии, народные училища, церковно-приходские школы, сиротские дома и пр.).
Таким образом, в городе представители духовного сословия принимали заметное участие в жизниобщества, а их деятельность (в том числе и профессиональная) носила характерный интеллектуальный оттенок.Образовательный уровень городских священнослужителей в Тверскойепархии был в большинстве случаев выше, чем у членов сельских причтов, приэтом по удельному весу лиц с высшим образованием иереи губернских и уездныхцентров стояли вне конкуренции. Это делало их потенциально более способнымик реализации сложного комплекса задач религиозного и общественного характера, которые на протяжении рассматриваемого периода всё чаще вменяли им представители гражданской и церковной власти.Городские настоятели, в отличие от сельских иереев, могли надеяться нанекоторую защиту от нападок мирян и начальства в лице влиятельных прихожан,что укрепляло их чувство собственного достоинства, давало ощущение уверенности и защищённости.
В материальном отношении городское духовенство несущественно отличалось от сельского, хотя отдельные приходы епархии выделялисьдоходностью. Важным является тот факт, что в системе материального обеспечения этих двух «отрядов» служителей церкви принципиально разное место занимала земля: причты губернского и уездных центров были мало связаны с сельскохозяйственным трудом, но в большей степени концентрировались на интеллектуальных видах деятельности.234Изменения, которые претерпевало духовное сословие в первой половинеXIX в., рост требований и ожиданий со стороны светских и церковных властейнапрямую зависели от основных векторов внутренней политики Российской империи.
В данный период церковь и религия становятся активными компонентамигосударственной доктрины: первая четверть столетия прошла под влиянием «универсального христианства», во второй четверти православие оказалось включённым в «теорию официальной народности». Консолидация общества вокруг такогоидеологического стержня была невозможной без участия служителей церкви.В подобных условиях приходской иерей должен был превратиться из требоотправителя в пастыря, способного воспитывать прихожан в духе подлинногохристианства, патриотизма и лояльности власти. Священник становился основным идеологическим инструментом самодержавия, активным помощником в духовно-нравственном просвещении населения и в адаптации общества к меняющимся реалиям. Попутно за счёт духовенства государство пыталось решить некоторые практические вопросы в области образования, медицины, агрономии, социального призрения и пр.Наряду с этим в первой половине XIX в.
увеличилась нагрузка на духовенство внутри церковной структуры. Священнослужители исполняли обязанностиблагочинных, членов консистории, духовных правлений, духовников, духовныхдепутатов и пр. В данный период на их плечи дополнительно возложили преподавательские и административные функции в духовных школах, где они составлялиосновной контингент наставников. Наряду с проповеднической и катехизическойдеятельностью в приходах они представляли сословие в различных комитетах иорганах духовного попечительства, проводили исследования исторического и этнографического характера.Большинство новых функций было вынуждено исполнять именно городскоедуховенство в силу высокого уровня образования, а также близости к соответствующим органам и учреждениям. На данной части сословия проходила апробация инициатив и проектов властей; по сути, представители этого «отряда» при-235ходских служителей церкви включаются в число лиц, решающих важные государственные задачи.В результате расширения поля деятельности духовное служение должнобыло принципиально измениться и выйти за границы прихода.
Однако дляуспешной реализации этой программы требовалось качественное образование,высокий социальный статус и достаточный уровень бытового благополучия. Изданной триады в первой половине XIX в. только «учёность» (в её специфическомварианте) прочно вошла в жизнь священнослужителей. Духовные лица попрежнему не пользовались должным уважением прихожан и властей и были вынуждены непрестанно заботиться о средствах к существованию. При обилии выполняемых функций материальное обеспечение приходского духовенства оставалось самой уязвимой стороной их жизни, а участие государства и церковногоначальства в этой сфере сводилось к минимуму.По ряду причин, имеющих в основе экономический фактор, к эпохе Великих реформ не сложилось достаточных условий, которые бы позволили приходскому иерею успешно выполнять профессиональные обязанности и общественные функции.
Низкий социальный статус приходских служителей был обусловлен, в первую очередь, унизительной материальной зависимостью причта от прихожан. Недостатки профессиональной подготовки во многом объяснялись недофинансированием духовных школ. Перегруженность священнослужителей обязанностями отчасти была вызвана стремлением сэкономить государственные ицерковные средства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
