Автореферат (1145233), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Штейнеромвыстраивает новый взгляд на гносеологию, которая могла бы стать своеобразнымсинтезом западноевропейской мысли и восточных медитативных и духовных практик.Раздвижение границ познания и духовного опыта, переориентация познания свнешних законов мира и природы на внутренние чувства, переживания способствуетпоявлению новой мифологии, − и это очень существенно для всего модерна, и получилоинтересное развитие в эпоху Серебряного века, эпоху процветания эстетическихудожественного стиля философствования.В более поздние годы тема соотношения научной и теологической рациональностиполучила значимое развитие в трудах А.А.
Любищева, который вслед за А. Эйнштейномразвил идею, заключающуюся в том, что «космическое религиозное чувство» являетсяусловием и мощным фактором вдохновения для научных исследований. В параграфесделан акцент на двух основных выводах А.А. Любищева. Первый общенаучный выводзаключается в недопустимости экстраполяции положений и постулатов, оправданных вопределённой ограниченной области, на те области, где они недоступны опытнойпроверке.
Второй вывод указывает на роль последовательных синтезов и возврате кнекогда отвергнутым положениям в становлении научной рациональности, развитиинаук.11Любищев А.А. Наука и религия. − СПб: Алетейя, 2000. − С. 45.30Сравнивая западноевропейский и отечественный способы понимания природызнания, его полноты, оснований и движения, очевидно, что они обладают разнойаргументаций, по-разному фундируют структуру понимания, отличаются способомизложения. Но если видеть перспективу развития феноменологии, становится очевидным,что они смыкаются в своих смысложизненных телеологических ориентирах. ТолькоЭ.Гуссерль продвигается к ним шаг за шагом, а в русской философии начала ХХ века этодвижение осуществляется интуитивно-спонтанно. Не случайно из феноменологиинепосредственно вырастает экзистенциализм, а русская философия, замешенная накритическом марксизме, трансформируется в своих ценностных устремлениях.Русский космизм имеет множество оттенков и модусов, но отличительнымкачеством рациональности этого философского и общекультурного направления можетбытьназвана«открытаярациональность».«Открытаярациональность»(поВ.С.
Швырёву) «...предполагает способность выхода за пределы фиксированной готовойсистемы исходных познавательных координат, за рамки жёстких конструкций,ограниченныхзаданнымиисходнымисмыслами,абстракциями,предпосылками,концептуальными ориентирами и пр.»1. Открытая рефлексивная рациональностьпредполагает дух свободы и риска, напряжённость личностных усилий и воли,нравственности и гражданского чувства.«Открытая» рациональность выявляет перспективы и границы нового научного,художественного и общекультурного видения мира, существенно расширяет сферувозможностей человека, способствует модернизации культуры и образования.Русский космизм выступил мировоззренческим проектом эпохи модерна и в нёмсвоеобразно решалась проблема соотношения космического и религиозного.Параграф 1.3. «Проблемы соотнесённости религиозного и космического»рассматривает различные опыты осмысления понятия «космическое» в самосознании ипрактике русской культуры Серебряного века.
Космическое и вселенское – одни изведущих категорий и культурных универсалий эпохи Серебряного века. Идеи софиологиив той или иной степени разделили многие деятели русской культуры Серебряного века:С.Н. и Е.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, И.П. Карсавин, А.А. Блок, В. Иванов, А. Белый,Н.К. и Е.И. Рерих и другие. Некоторые поэты и художники приняли образ и идею СофииПремудрости интуитивно, своеобразно преломив её в своём творчестве. В наследии1Исторические типы рациональности / отв. ред. В.А. Лекторский.
– Т.1. – М., 1995. – С.15.31С. Н. Булгакова софиология наиболее подробно разработана на различных уровнях:метафизическом,антропологическом,космологическомибогословском.Именнософиологии, по мысли диссертанта выпала честь выступить не только новымфилософско-антропологическим проектом эпохи русского модерна, но и скрепляющим ивдохновляющим импульсом развития культуры Серебряного века.Среди разнообразия мнений и подходов, сознательно сузив их круг, диссертантостановился на философских взглядах В.С. Соловьёва и С.Н.
Булгакова.Софиология Булгакова предстала удивительной формой обновления богословия,новым богословским синтезом. И образу Софии здесь была отведена важнейшая роль.София – образ, метафора, символ, концентрирующий саму энергию божественноготворения, она и есть некая ипостась этого творения, его замысел, задумка, проект. Софиявыступает проявлением божественной любви и всеполноты, добра и совершенства.
Этопроявление божественного космогонического замысла. София по учению Булгаковавыступает как своеобразный мост между мирами. В софиологии произошло оригинальноескрещивание космогонического и антропологического проекта.Русский космизм во многом развивался в рамках углубления антиномичностимежду космологизмом и персонализмом.
Но именно в софиологии была совершенавыдающаяся попытка преодоления этого антиномизма, недостаточно оценённая вистории западноевропейской философии.Софийный Космос о. Сергия Булгакова противостоит жёсткому и жестокому мирутехнократической цивилизации.В эпоху Серебряного века сложились три ярких позиции по отношению к Космосу,к постижению и изучению «Космического»: к логике мёртвого и Живого космосаприбавляется логика Софийного Космоса.Софиологию В.С. Соловьёва и С.Н. Булгакова можно рассматривать как формуобновлённого религиозно-философского синтеза антропологии и космологии.В культуре Серебряного века формируются основные модели описания космоса,создаётсясофийно-теургическийсинтез,происходитстановлениедуховногоикосмического кода русской национальной культуры.Культурный феномен странничества сложился задолго до Серебряного века, ноименно в эту эпоху странничество попало в особый фокус рассмотрения: именноСеребряный век начинает разрабатывать своеобразную метафизику странничества.32В параграфе рассмотрены образы странников в живописи М.В.
Нестерова,Н.К. Рериха в соотнесённости с литературой и философией, а также с популярным вСеребряном веке текстом «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». 1Традиция странничества связывалась на Руси (согласно этому источнику) с укреплениеми обретением религиозного чувства, поискам путей преодоления внутренних и внешнихпреград в обретении искусства непрестанной иисусовой молитвы. Сила русскойфилософии в различении состояний ума и сердца, что связано с опытническим еёхарактером, и в стремлении к формированию «созерцательного ведения».ИменнорелигиозномучувствуВ.В.Розановотводилглавнуюрольввосстановлении утраченной связности человека и Космоса. И именно эту интенцию мынаблюдаем на картинах М.В.
Нестерова. В живописном творчестве Н.К. Рериха человек –это Путник, Странник, идущий над бездной. Он связан «серебряными нитями» со всеммирозданием.В художественных практиках Серебряного века образ-концепт «странника»начинаетсимволизироватьпутьиндивидуальныхдуховно-нравственныхисканийчеловека и обретения смыслов в единении с Высшим началом мироздания.Неистовый «порыв вдаль», характерный для новоевропейской цивилизации,продолжился в русском космизме на новом уровне.
На примере творчества Н. Рериха,М. Нестерова, Н. Лескова, В. Розанова, Н. Бердяева, В. Соловьёва, Н. Фёдорова впараграфе показано, что космисты (литераторы, художники, мыслители) подготовили«номадистское» самосознание эпохи модерна и постмодерна, проложив своеобразныйпуть к космическим странствиям и путешествиям. Осмысление этого явления особенноактуально в нашу эпоху – эпоху зарождения космического туризма.Понимание «космического» невозможно без попытки создать некие модели описаниякосмоса. Фундаментальным источником для понимания путей описания Космоса длядиссертанта явилась программная статья С.С.
Аверинцева «Порядок космоса и порядокистории», в которой ему удалось проследить соотнесённость космологических мотивов ссоциальными проблемами.Вторым источником явились исследования К.С. Пигрова, который выделил четыреосновных1моделисоциальнойреальности:натуралистическую,Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. – Париж: YMCA-PRESS, 1989.реалистическую,33деятельностную и феноменологическую.1Натуралистической моделью описания Космоса пользовались, по-преимуществу,космисты-естествоиспытатели, изучающие связь человечества с окружающей средой(В.И.
Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский и др.).Реалистическая модель обнаруживает не только в социуме, но и в Космосе два мира:горний и дольний. Космос при этом мыслится как обнаружение божественных энергий –Теофания. Реалистическая космистская модель интересуется русской кенетическойтрадицией, связанной с богословской идеей кеносиса – нисхождения божества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
