Автореферат (1145233), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Муравьёва, стремящегося наметить «времяобразующие факторы»мира, реальное времяопределение осуществляется в трех больших сферах: в сферегенетики и евгеники, в области политики и в сфере производства новых продуктов.«Геохимический энергетизм» позволил А.Е. Ферсману, развивая и конкретизируяидеи В.И. Вернадского о ноосфере, по-новому взглянуть на «систему техногенеза»промышленной деятельности, вплотную подводя к понятию техносферы.Своеобразный итог духовным исканиям Серебряного века подводит Учение ЖивойЭтики, связанное с жизнью, творчеством, путешествиями, экспедициями на Восток семьиРерихов. Идея «Живого Космоса», проходящая сквозь разнообразные учения учёных имыслителей-космистов, нашла уникальное и художественное воплощение в УченииЖивой Этики.
В параграфе рассмотрены основные принципы, идеи, образы, стратегиикоммуникации и способы смыслопорождения, заложенные в учении Живой Этики.Параграф 3.3 «Мифореальность “Живого космоса”» утверждает, для чтохудожественно и поэтически одарённых личностей и мастеров модерна миф стал важнойформой развёртывания и художественного сжатия основных философских идей.Сложились две ярко выраженные позиции видения Космоса, две разных логики егопонимания.Живой Космос: логика и мифореальность. Первая логика видит Космос живым,одушевленныморганизмом.Органикателаиорганическаястихийнаядуша,симпатические узы, силы-стихии, энергии, пробуждающие в нас жизнь, все эти связисопряжения наполняют космос трепетным дыханием и живой пульсацией.43Мертвый Космос.
Эта точка зрения стала актуальной в современную эпоху, в нашевремя, когда драматически напряженной оказалась проблема агрессивной экспансииискусственной среды, когда техногенные нагрузки на природу достигли невиданногоразмаха и поставили под угрозу само существование человечества как вид. На примерепольскоязычного писателя Витольда Гомбровича проведён анализ текста, проясняющегопонимание Мертвого космоса.В русском космизме в целом явно просматриваются три типа отношений к жизни иЖивомуКосмосу:онтологическое,ценностно-аксиологическоеиинженерно-технологическое.Представителиустремлённостей,русскогопопыткойкосмизма,преодолетьвысотойсвоихсковывающиеузыдуховно-нравственныхземноготяготения,ограниченность земного времени жизни, стремились решить дихотомию ценностей жизнии ценностей культуры через понимание жизнетворческого характера культуры, черезуявление божественного органического единства мира, развития идеи беспредельноститворческого потенциала человека, чем заложили основы новой интегративной ценностноориентационной антропокосмической парадигмы и антропокосмического видения.ГЛАВА 4.
«Космизм в образах и смыслах искусства Серебряного века»посвящена вариативности идей космизма в различных течениях литературной ипоэтической мысли, в музыке и архитектуре эпохи.Параграф 4.1. «Мифопоэтика и оптика космизма в русской художественнойкультуре Серебряного века» посвящён пониманию и изучению традиционный длярусской литературы XVIII –XIX вв. приема путешествия, которое оказывается важнойформой преображения сознания, познания широты русской души. Степь с ее бескрайнейпротяженностью, становится образом противоречивой и антиномичной русской души. Впараграфе проведён анализ идей и образов космизма в творчестве М.М. Пришвина,рассмотрены основные концепты рериховской философии в творчестве Ивана Ефремова.В этом параграфе на материале широких сопоставлений (А.П. Чехов – Н.К.
Рерих)выявлены основные черты космического мирочувствования и нового опыта визуальности(расфокусированноерасширениепространства,свойственноеномаду,путешествующему), совмещающего символическое (Андрей Белый и Р. Штейнер),онтологическое, нравственное единение человека и мироздания («глаз добрый»Н.К. Рериха) с растущим неприятием канона классической визуальности, что ярко44проявилась в русском модерне и, особенно, в авангардном искусстве начала XX века.Совершенно очевидно, что лучи Модерна просвечивают и советскую культуру (космизмИ. Ефремова и М.
Пришвина).В параграфе 4.2. «Двойной код и космические смыслы стиля Модерн» данопонимание того, что стиль Модерн, возникший как идеальный проект гармонизациижизненного пространства в русле общеевропейского движения к «большому стилю»,вышел за рамки собственно искусства и архитектуры, разомкнул свои границы, пытаясьсомкнуть искусство и жизнь. Диссертанту удалось показать, что теория и практикарусского Модерна обладают качествами целостности и что он представляет собой«завершеный проект эволюционного обустройства жизни по законам красоты, гармонии исовершенства,1абазовыеисследовательскиезадачиреализуютсячерезанализвзаимодействия в Модерне концептов творчества с «относительно устойчивой» системойспособов мышления и выражения.2Наиболее важным нам представляется понимание семантической двузначности вхудожественномязыкеМодерна(Е.И.Кириченко),мысльоборганическойпринадлежности вещей Модерна к первоистоку, первоначалу.3 Уникальность русскогоМодерна и в том, что он носил переходный, обновленческий характер, грезил опреображении жизни, ее духовных устоев через мифологизацию пространства иорганизацию среды существования человека, через преображение мелких бытовыхдеталей существования (дизайн Модерна).Творческая личность в эстетической теории модерна предстает как демиург, чтотакже существенно роднит стиль Модерн с исканиями и устремлениями русскогокосмизма.Эпоха Модерна подготовила почву для ломки привычных норм, образцов истереотипов.
Этот «эффект сдвигов», пограничность, перелом в мироощущении, кризистеории однолинейного и прямолинейного развития общества, теории прогресса,признание борьбы противоположных начал, интерес к холизму и органицизму, – всё этоможно сопоставить с основными устремлённостями русского космизма. Стиль Модернзаявил о себе как искусство обновляющегося и обновлённого мира и представил новыевозможности организации предметно-пространственной среды. Эти возможности былиНечаева Н.А. Эстетическая теория русского модерна: Автореф.
дис. … канд. филос. наук. – СПб, 2006. − С. 25.Там же. – С. 53 Кириченко Е.И. Модерн. К вопросу об истоках и типологии. – М.: Наука, 1979. – С. 324.1245основаны на новейших конструкциях, технологиях и материалах. Повышенный интерес киндивидуальности и частной жизни сочетается с поиском вселенских форм икосмических откровений.Русскийкосмизминтегрирующимстилемоказалсяэпохивнетесномтолькодуховно-нравственномпопредметусвоегосцеплениисэстетического-художественного любования и изображения, но, прежде всего, по своему духу,творческим устремлённостям и законам формообразования.
Повышенный интересМодерна к индивидуальному бытию, к организации пространства частной жизниудивительно сочетается с поиском вселенских метаморфоз жизни и космическогоформотворчества. Свои выводы диссертант иллюстрирует на анализе космическогомирочувствования, воплощённого в творчестве М.А. Врубеля, М.А. Волошина,И.И. Левитана, М.В. Нестерова, В.Э. Борисова-Мусатова, И.Я. Билибина и др. Живойобраз Земли и России ярко проявился в творчестве М.А. Волошина.Повышенное внимание в параграфе уделено космические образам в смысловойсистеме архитектуры русского Модерна. Модерн ярко выявил органицизм своей эпохи,создав предпосылки для последующего развития архитектурной и дизайнерской бионики,– тема, глубоко роднящая модерн и русский космизм.Одной из доминирующих идей космизма является идея множественности миров иих сопричастности повседневной жизни человека.
Даже органические орнаментымодерна, ритмически соизмеряя жизнь человека с необузданными или, наоборот,умиротворяющими стихиями мироздания, напоминают об иных мирах. Обилиецветочных орнаментов, листьев, деревьев можно трактовать как напоминание обутраченном рае. Архитектура русского Модерна создала новый тип синтеза искусств,глубоко разработавший не только конструктивные, тектонические, практические,утилитарные задачи строений, но и воплотивший духовные, ценностные искания своейэпохи. Глубинные законы органического формотворчества наводили на мысль о вечнойспирали бытия, – этот образ «завитка мироздания» (В. Розанов) – частый гость строенийА.
Гауди. Риск заключается в том, что спираль может быть как образом восхождения, такипадения,нисхождения,инволюции…Символымодернаявляютнамсвоюантиномичность, неразрешимую дуальность, двойную семантику. космизм выступил вэпоху Серебряного века как важный стилеобразующийфактор эстетически-художественной формы. Это проявилось в открытости жизни, в инновационности, в46способности к вертикальному моделированию мира. Воплощение космизма каккультурнойуниверсалии в стиле Модерн позволило сконструировать большиеархитектурные пространства эпохи, зонировать целые города.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
