Автореферат (1145233), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Установка на универсальный транформизм и креативность(«переделка» всего бытия в космическом масштабе) придает русскому космизму в целомавангардный характер.Русский космизм Серебряного века антиномичен, он имеет несколько вариантоввстречных движений.

Важнейшим из них является проект восстановления Космоса всвоей изначальной, божественной (образ Рая) целостности: победа над смертью, победалюбви и созидательных энергий над хаосом разрушительных сил, превращение времени(chronos) в вечность, избыток времени (Kairos). Для решения этих проблем космистысклонны применить бурно увеличившиеся и совершенствующиеся в эпоху модернанаучно-техническиеиинженерныетехнологии,−проявляетсясклонностьктрансформации философии, метафизики в науку, социальную и антропную инженерию.Космизм смог синтезировать разворот к космосу с глубиной православной веры имодернистским повышенным интересом к новейшим научным и инженерным открытиям.Несмотря на высокое понимание утопического сознания, космизм полностью неописывается понятием «утопия».

Узловым или ключевым словом для космизма,рассмотренного как проект модерна, могло бы стать слово «сдвиг», несущее в себе25значения обновления и трансформации.Космизму эпохи модерна свойственна полифония, поэтому существеннуютрудность для исследователей представляет создание типологии и классификациирусскогокосмизма.ДиссертантособоевниманиеуделяетклассификацииВ.В. Казютинского.В стремлении показать многообразие форм бытования космизма в русскойкультуре в условиях перехода к модерну, диссертантом предложено развитие типологиинаправлений русского космизма (введены понятия «латентный», «девиантный космизм»).Девиантным космизмом мы называем те линии развития идей космизма, в которыхстирается грань между научной, вненаучной и ненаучной рациональностью.

Этаразновидность космизма зачастую сближается с маргинальным космизмом. «Латентныйкосмизм» – неявный, временно не проявившийся, но существующий в виде «застывшегопроекта». Ввиду экстенсивности культурно-мировоззренческой универсалии «космос»,она никогда не исчезает из культуры, образовывая своеобразные слои и напластования.Космизм как философское течение в условиях Серебряного века занимал, попреимуществу, маргинальное положение в культуре, не был признан, не являлсягосподствующей парадигмой в науке и культуре, существовал как бы на периферии.

Ноэто совсем не умаляет его значения в культуре Серебряного века. В параграфепроанализирована значимость идей и образов космизма в культуре Серебряного века.Космизм рассмотрен в свете трёх модусов: как самобытное философскоенаправление, культурная / мировоззренческая универсалия и особый тип дискурса, чтодостаточно ярко проявилось в русской культуре Серебряного века.В параграфе показано, чтосвязанноесинтенсивнойдесакрализация религиозного в новейшее время,переоценкойценностей,дополняетсясакрализациейхудожественного, эстетического в природе и необыкновенным возвышением понятия«Культура» (Н.К.

Рерих).Метаморфозы персонализма и космологизма – один из ключей к пониманиюрусского космизма. Н.А. Бердяев в «Философии творчества» мудро заметил, что «Самапостановка дерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто сам естьвселенная, кто в силах противостоять вселенной как равный, как способный включить еев себя».11Бердяев Н.А. Философия свободы.

Смысл творчества. – М.: Правда, 1989. – С. 294.26В параграфе уделено внимание этизму, как существенной черте философиирусского космизма.Проблема соединения суверенного и уникально-неповторимого индивида скосмической беспредельностью – одна из сложнейших в русском космизма – решаласькак в эстетически-художественном, так и в религиозно-метафизическом ключе. Развитиетворческой индивидуальности для себя самой, как свидетельство прогресса, не имеет дляН.Ф.

Фёдорова смысла, являясь лишь проявлением розни и эгоизма. Общее дело, соработничество по воскрешению отцов, замена питания – творчеством1, восстановлениеБратства способствуют возвеличиванию человека, его развитию и расцвету, наполняя егожизнь духовным смыслом в единении мысли, чувства и воли.К.Э. Циолковский в ряде своих работ («Гений среди людей», «Оценка людей»,«Горе и гений», «Общественная организация человечества») развивает тему человеческойгениальности, показывает огромную роль гения в жизни человечества. Именно генииявляются двигателями общественного прогресса, именно они являются главной надеждойчеловечества на лучшее будущее, выполняя долговременную пользу для всех людей.В Живой Этике, связанной с феноменом семьи Рерихов, сформулирован рядэтических принципов, которые одновременно провозглашаются и космическимизаконами.

Закон Единства назван одним из основных законов космоса. С этим закономтесно связан принцип «равновесия Начал» и «Закон сотрудничества». Для реализацииэтих принципов человеку следует перебороть следующие «тверди»: сферу самости, червязависти и самомнение. Потенциал пробуждения может быть явлен через честность,самоотверженность и служение. Живая Этика возвела «принцип индивидуальности» вразряд одного из ведущих этико-космических принципов.Художники-космисты подобно деятелям эпохи Возрождения повлияли на стильмировидения современного человека. Полёт, воздух, инобытие, горизонт, сфера – вотключевые слова к пониманию глубинной эстетики русского космизма.

Космизм вискусстве–этовсегдаприоритетдвижениянадпокоем,изменчивостинадустойчивостью, – это попытка найти выход из сферы классической эстетики.В параграфе проведён сравнительный анализ «возрожденческого» типа и«космистского»типауниверсальнойличности,различающихся,преждевсего,направленностью ценностных ориентаций (эгоцентризм и космоцентризм) и способом1Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела: в 2-х Т. – Т.1. – М.:АСТ, 2003. – С. 41.27видения космоса.Эпоха модерна подготовила почву для ломки привычных норм, образцов истереотипов.

Этот «эффект сдвигов», трансформативность, пограничность проявились навсём парадигмальном поле русского космизма. Именно в этот исторический отрезоквремени (такой не долгий, но такой значимый для всех последующих лет русскойкультуры) был задан мощный импульс для дальнейшего развития философии и искусства.Второй параграф 1.2 «Трансформация рациональности в цельное знание вфилософии русских космистов» показал, что напряжённые поиски «человекомерного»начала в современной науке, культуре и космосе (вспомним варианты антропногопринципа) порождают новый тип рациональности с учетом человека, понимаемого каксотрудника Космоса и Вселенной, непосредственно включенного в различные формыпроектного мышления, в разработку и оценку различных альтернативных программ, каксвоеобразного конструктора мира.В параграфе выявлена роль космизма в становлении и развитии неклассическойрациональности и сдвиг в сторону постнеклассической рациональности, а такжепоследовательно проводится мысль о необходимости трансформации рациональности отутилитарно-прагматического уровня к ценностно-ориентированному идеалу, стремлениемыслителей-космистов приблизить познание, а также культурное и художественноеформотворчество к уровню открытой рациональности.Для понимания характера рациональности русского космизма, его идеалов знания,целесообразно соотнести и сравнить русский космизм с немецкой философией ифеноменологической рациональностью, выявить точки соприкосновения, схождения,отдалённые соответствия и некоторые параллели.

При всем различии они сходятся вперспективе своих смысложизненных телеологических ориентиров.Не только в русском космизме и русской философии, но и в феноменологииЭ. Гуссерля, особенно в позднем его творчестве, подвергаются анализу нравственныеследствия «самоосуществляющегося разума» («жизненный мир», «габитуальность»,«душа», «истины ангелов»).Проведён анализ выявленных основных оппозиций «космологической мысли»:приватное – социальное, обособленность – тотальность, сужение – расширение, предел –беспредельность, внутреннее – внешнее, механическое – органическое, война – мир,цивилизация – культура, Земля – небо, Дом – Космос, дольнее – горнее, уникальное –28универсальное, Живой космос – Мёртвый космос, имманентизм – трансцендентализм,творчество – разрушение, апполонизм – дионисийство, космос – хаос, прошлое –будущее, жизнь – смерть и т.д.Именно русский космизм, рассмотренный в крайностях своих устремлений, делаеттеоретически возможной некое поглощение личности софийно-природным, космическимпроцессом, что недопустимо как с позиции обыденного сознания, так и православнорелигиозной догматики, к основам которой часто прибегали мыслители.

Это делаетпонятным тот факт, что часть представителей русского космизма (например, А. Белый,Н.К. и Е.И. Рерихи), провозглашая необходимость синтезов разного порядка, в том числеи социокультурных, культурно-исторических, зачастую обращали свой взор на Восток.Русские философы неоднократно фиксировали неполноту, рассудочность научногоподхода, неспособного исследовать мир, космос, вселенную в её единстве и целостности.Выявленная В.С. Соловьёвым метафизическая потребность человека (или егоспособность к трансцендированию, к выходу за пределы своей природной сущности иэгоистической ограниченности) составляет одну из предпосылок нравственности, делаетсаму нравственность возможной.

В поисках полноты осуществлённого «цельногознания», в основе которого лежит интенция человеческой целостности, Соловьёв взываетне только к конкретному мышлению и к диалектике, но и к интуиции, вдохновению,воображению.В своей теоретической работе «О смысле познания» Андрей Белый критикуетабстрактность, некую обманную вымороченность, «небытийственность» и призрачностьсовременной науки, связывая с этим кризисом существующий и отмеченный многимикризис жизни. Анализируя смыслы терминов «наука» и «знание» в различных языках,поэт-мыслитель приходит к необходимости поисков «цельного знания».В космизме и в русской философии получает развитие тема внутреннего чувства ивнутреннего опыта.Чаще всего духовный опыт связывают с религиозным опытом, но правильнее былобы говорить о духовно-нравственном опыте как специфическом интегративном целом.Понятие «духовно-нравственный опыт» ориентирует на аналитику совершенствования«внутреннего человека», и проявляет такие модусы сознания, которые остаютсянепроблематизированными или даже незамеченными классическими гносеологами,поскольку кроме структур сознания, таких как интуиция, рефлексия, воображение,29фантазия, интерес направлен еще и на «запороговые» состояния жизнетворчества, напотенциально-виртуальную глубину человеческого бытия, находящегося в непрерывномстановлении и самосовершенствовании.Русскийтрадиционномкосмизм, став явлением культуры модерна, выявил перелом вфилософствованиииотразилсявнеобходимостивозвратакмифологическому мышлению.

Этика и мифотворчество в этой традиции предстают какформы желанного воплощения универсального вселенского единства всего живого как вих сегодняшней данности, так и к грядущей космической перспективе. Но на сменустарых классических мифов приходят мифы о «техно-реальности».Вселенское чувство понимается и как дорефлексивная данность, как своеобразныйинтуитивно непосредственно данный опыт «озарения», получивший эстетическивыраженную артикуляцию в художественной культуре и направленный на нравственнуюоснову его проявлений. В этом смысле вселенское чувство служит напоминанием овозможности размыкания границ и пределов опыта. А. Белый вслед за Р.

Характеристики

Список файлов диссертации