Автореферат (1145233), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Аблеев, М.А. Абрамов, Т.В. Абрамова, А.К. Адамов, Г.П. Аксенов,И.А. Александров, В.И. Алексеева, Г.Д. Асамбаева, М.С. Асимов, В.И. Базанчук,Н.В. Башкова,Н.К.Гаврюшин,М.М. Безлюдова,А.Г. Гачева,И.А.Л.М.Белозёрова,Гиндилис,П.Б.Ф.И.Бондарев,Гиренок,В.В.Варава,Л.В. Голованов,Л.И. Гумилевский, В.Н. Дёмин, Б.Н. Дуденков, Е.А. Дудко, Н.М. Ефимова, А.В. Иванов,Н.ВИсакова,С.Н.Иконникова,В.В. Казютинский,К.А.
Кедров,Б.К.Кнорре,7А.А. Куликов, О.Д. Куракина, В.А. Кутырёв, Л.С. Леонова, Л.В. Лесков, В.В. Лыткин,Т.Б. Любимова,А. Огурцов,В.М. Мапельман,Ю.В. Олейников,Н.А. Перекусихина,В.И. Самохвалова,А.Г. Маслеев,А.Н. Маслов,А.А. Оносов,В.А. Петрицкий,И.А. Сафронов,Т.В.К.С. Пигров,О.Д.Орлова,Е.Е. Пурто,С.Г. Семенова,А.С. Скачков,Маслобоева,А.
Парщиков,В.А.Росов,А.И. Субетто,А.В. Суслов, Е.А. Тимошенкова, А. Турсунов, А.О. Туфанов, А.Д. Урсул, Л.П. Филенко,И.В. Фотиева, З.Н. Хабибуллина, М. Хагемайстер, С.С. Хоружий, Л.В. Шапошникова,М.Ю. Шишин и другие авторы. Проблемы космической эволюции человечестваразрабатывалисьЛ.В.ЛесковымиЛ.И. Василенко.Исследованиефилософскихконцепций преображения человека в творчестве В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского,Е.И. и Н.К. Рерихов было сделано Н.В.
Башковой. М.А. Абрамову в докторскойдиссертации «Русский космизм: идея единства культуры и многоплановая реальность»(2007) удалось увидеть в комплексе идей русского космизма самобытное стилевоеединство.Начиная с 90-х годов и до нашего времени существуют две основные трактовкипонятия «русский космизм»: широкая и узкая. Одна группа исследователей считаеткосмизм широким социокультурным и нравственно-духовным феноменом. К даннойтрактовке причастны Г.П.
Аксёнов, А.И. Алёшин, Л.И. Василенко, Н.И. Гаврюшин,А.В. Гулыга, В.П. Казначеев, О.Д. Куракина, Т.Б. Любимова, В.А. Никитин, А.И. Субетто,С.С. Хоружий и др.Узкое понимание русского космизма связывают, прежде всего, с группой широкоизвестных естествоиспытателей: Н.А. Умовым, В.И. Вернадским, К.Э. Циолковским,Н.Г. Холодным, А.Л. Чижевским. Эта позиция получила название «естественно-научныйкосмизм». Это направление представлено в трудах русских и советских исследователей:В.П. Казначеева(философияздоровьячеловека),Н.Н.
Моисеева(экологическийимператив) и многих других.В советское время внимание исследователей было привлечено к изучению наследияотдельных представителей русского космизма, проявленного как в философии, так и всфере искусства. Исследования русского космизма были тесно связаны с поисками основрусской национальной самобытности. По мысли О.Д. Куракиной: «Задача наших дней –возрождение России, её культуры, религии, философии и науки: мы вновь обращаемся ксобственнымкультурным традициям,которыетолькоидают нам право на8индивидуальное существование среди других народов».1Систематизациярусскогокосмизмазатронутавомногихисследованиях(С.Р.
Аблеев, В.В. Казютинский и др.). Ф.И. Гиренок выделил три основных течения врусскомкосмизме:естественно-научное,религиозно-философскоеипоэтически-художественное. Эта классификация существенно расширила границы пониманиякосмизма в русской культуре.О.Д. Куракина, ориентируясь на конкретную историю, предприняла критическийанализ различных типов космического миросозерцания в различные эпохи Российскогогосударства. К.А.
Кедров (1996) в диссертации «Этико-антропный принцип в культуре» впоисках «космического метакода» в жизни и культуре исходит из понимания антропнокосмологической согласованности мира, вводит термин «Homo cosmicus».2В кандидатской диссертации Е.Е. Пурто «Идеи системного подхода в русскомкосмизме» (1996) внимание исследователя уделено системному подходу в русскомкосмизме, анализируются основные системные черты философии всеединства исистемный характер учения о Софии, философский символизм П.А. Флоренского с егонеотрывностью физического космоса от духовной реальности, символичности онтологосмысловом основании самой жизни, соборно-проективное отношение человека к космосуН.Ф.
Фёдорова, антропокосмизм Н.Г. Холодного, гелиобиологию А.Л. Чижевского.Е.Е. Пурто характеризует «науку о космосе» как единство «биосферического опыта» и«пневматосферического опыта».3 В исследовании намечены векторы осмыслениячеловека в системе космоземных связей.В.Н. Дёмин в докторской диссертации«Философские принципы русскогокосмизма» (1996) выявил в русском космизме, справедливо понимаемом им как«совокупный результат коллективно-соборной мысли», синтетическую методологиюобщенаучного познания.В 1990-2000 годах темой русского космизма увлечено большое количествоисследователей, берущих для изучения одну из граней или проблем космизма, так,Н.М.
Ефимова изучила идеи космизма о природе жизни и смерти, сделав акцент намыслях Н.Ф. Фёдорова, К.Э. Циолковского, А. Платонова (1996).А.О. ТуфановисследовалпредставлениярусскогокосмизмаоКуракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. – М., 1993. – С.5.Кедров К.А.
Этико-антропный принцип в культуре: дис. … д-ра. филос. наук. – М.,1996. – 46 с.3 Пурто Е.Е. Идеи системного подхода в русском космизме: автореф. дис. … канд. филос. наук. − М., 1996. − С. 12.12местеи9предназначении человека в мироздании (Санкт-Петербург, 2001), изучил разновидностирелигиозного космизма (экзистенциально-эсхатологический, нравственно-эстетический,мистический); А.С.
Скачков рассмотрел вопрос о статусе социального в системемироздания (Омск, 2001); И.А. Белозёрова − значение идеи коэволюции человека иприроды в современной культуре (Белгород, 2001); Е.С. Узкова − современное пониманиекатегории «энергия» в научно-философской картине мира (Москва, 2001), М.А. Алексеев−философско-мировоззренческуюконцепциюН.А.Умова(Москва,2001),Л.А. Меньшиков – процесс семиозиса космоса в традиционной культуре (СанктПетербург, 2001), М.А. Кузнецов − философские основания ноосферного мировоззрения,Н.В.
Исакова − феномен глобальности в философии русского космизма (Краснодар,2004).Диссертация С.Р. Аблеева «Онтология сознания в философской традицииантропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция» (Киров, 2010),посвящена исследованию философии сознания в малоизученной философской традиции,названной диссертантом «евразийским антропокосмизмом». В работе С.Р. Аблееварассмотрены концепции научно-философского анализа онтологических реальностеймногомерного космического бытия.Корпус идей русского зарубежья частично вернулся в Россию в 90-х гг. в качествемузейного и архивного достояния, другая часть наследия Серебряного века быласущественно пересмотрена и получила вторую жизнь в современной России.
Наступилподходящий момент для творческой переоценки философского и художественногодостояния Серебряного века.Следует отметить особо многочисленный корпус исследовательских работ,посвящённых многогранному творческому наследию семьи Рерихов: А.Д. Алёхин,С.Р. Аблеев, Б.Н. Абрамов, Е. Александров, А.Д. Алёхин, А.Г. Андреева, А.М. Асеев,Н.В. Башкова, П.Ф.
Беликов, Р.Г. Баранцев, А.А. Бондаренко, М.М. Богуславский,Ю.Ю. Будникова, А.О. Букин, В.В. Волков, В.Н. Волкова, Е.И. Гостеева, Л.М. Гиндилис,Т.П.Григорьева,С.Г. Джура,И.А. Жерносенко,А.Н. Зелинский,Е.В.Зорина,С.Н. Иконникова, А.И. Клизовский, С.Ю. Ключников, В.П. Князева, Н.Е. Ковалева,О.А. Козина,Н.Д. Лащенко,В.Г.Казначеев,Ю.В. Линник,Л.В. Короткина,С.М. Кудрявцева,Г.Ф.Е.П. Маточкин,Лукин,О.В. Лазаревич,В.Л.
Мельников,М.А. Можейко, Л.М. Мосолова, А.А. Новиков, Л.Н. Осипова, О.Ф. Петрова, К.С. Пигров,10М.И. Полевая, Е.И. Полякова, Г.Р. Рудзите, Р.Я. Рудзитис, В.А. Росов, Н.Е. Самохина,Н.В. Сергеева,В.М. Сидоров,Е.Г. Сойни,Н.Д. Спирина,Г.Ф. Лукин,М. Тхакур,И.В. Фотиева, А.М.
Хачатрян, Л.В. Шапошникова, Д.А. Шаров, Н.А. Шлемова,О.Г. Шостак, А.М. Шустова, Е.П. Яковлева и др.До конца 80-х годов ХХ века рериховское наследие рассматривалось вне его связейс учением Живой Этики и другими эзотерическими учениями Запада и Востока.Следует отметить авторов, изучающих эзотерический дискурс и традициюэзотерическойфилософии,это:Е.Г.Балагушкин,В.П.Визгин,Е.В.Зорина,Ю.В. Курносов, В.Н. Назаров, Т.М. Новикова, В.М. Розин, А.Ю.
Севальников,Р.К. Стерледев, Б.З. Фаликов, Л.В. Фесенкова, Ю.В. Хен, Г.А. Югай, А.Г. Юркевич и др.Среди зарубежных авторов-теософов можно выделить следующих: Д. Арундейл,А. Безант, Р. Бернье, У. Джадж, Ч. Джинараджадаса, М. Нэф, Г. Олькотт, А. Синнет,В. Хансон. Творчеству семьи Рерихов и проблемам Живой Этики уделяли внимание такиеевропейские и американские исследователи как: В. Августат, Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
