Диссертация (1145214), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В то жевремя, по мысли автора, «…практика не может быть сведена ни кобъективному целенаправленному преобразованию социального мира, ни ксубъективному опыту сознания, а является действительным осуществлением(объективных и субъективных) социальных структур. В самом общем видеона – событие социального мира, но ведь событие, в свою очередь, естьпроизводное от изменения. Следовательно, можно сказать, что практикаявляется изменением социального мира, производимым агентом» 42.В итоге существующая ныне парадигма осмысления различных видовчеловеческой практики (человеческих практик) приводит не только кутверждению тотальности деятельностного существования индивидов, но и квыдвижению на первый план именно культурных практик, интегрирующихмногомерность коллективного бытия общностей и всего человеческогосообщества. Отсюда, как представляется, сама идея и возможностьсуществования культуры непосредственно связана с утверждением идеиреального многообразия культурных практик, подразумевающих не тольконадындивидуальноесозданиеновыхфактовиартефактов,ноиконструирование персональных траекторий, способствующих повышениюуровня личной презентации и социальной коммуникации.
В данном39Там же.Бурдье П. Практический смысл / П. Бурдье. – СПб.: Алетейя, 2001. – С. 552.41Там же. – С. 193.42Там же. – С. 553.4036контексте различные типы и виды повседневной и специализированнойкультурной деятельности людей, коррелирующие не только с поддержаниеми динамикой общественных и групповых взаимоотношений, но и судовлетворениемпотребностивсамореализации,самоактуализации,саморазвитии, самоорганизации и самопрезентации каждой личности, вкогнитивном плане имеют первостепенное значение.Согласимся с О.Н.
Астафьевой в том, что «…жизненное пространствосовременного человека настолько дифференцировано, что дальнейшеесозиданиеиосвоениеинтеллектуальногоиразнообразия,культурногокакпотенциалаосновыдляличности,развитиясвязаноснаращиванием масштабов и динамики освоения культурных практик впроцессе социализации, индивидуальным опытом существования человека впостоянно изменяющихся социокультурных условиях» 43.С учетом вышеизложенного под культурными практиками следуетпонимать целый комплекс способов и механизмов организации и (или)самоорганизациидеятельностилюдей,осуществляемыхвцеляхудовлетворения различных индивидуальных и коллективных потребностей,обеспечения и поддержания качества жизни, преобразования существующейприродной, антропологической, социальной и собственно культурнойреальности.Разнообразиекоординируютсянепрактиктолькоипроцедураинституциональнымиихпротеканияобщественнымиструктурами, но и самими людьми в процессе освоения уже имеющегосяметакультурного (духовного, материального, художественного) пластатакими средствами, как, например, социализация и инкультурация, а также всистеме преобразующих действий, направленных на создание актуальныхконцептов, паттернов и артефактов.43Астафьева О.Н.
Человеческий потенциал и социокультурные практики / О.Н.Астафьева // Философские проблемы биологии и медицины. – Выпуск 2:Междисциплинарные аспекты биомедицины. – М.: Изд-во «Принтберри», 2008. – С. 38.37Исходя из этого все культурные практики, в том числе и современные,можно разделить на два взаимосвязанных вида:1)практики производства (создания, воссоздания, трансформации);2)практики потребления (освоения, пользования, аккумуляции,сбережения,трансляции,воспроизводства,утилизации,уничтожения).Практики культурного производства непосредственно коррелируют сопредмечиваниемисотворчеством,апрактикипотребления–сэтоэтапраспредмечиванием.Вданномконтекстекультуросозидания,вопредмечиваниепроцессекоторого–первыйрезультатсубъективногосмыслознакового человеческого творчества переводится в объективнуюпредметную конфигурацию; сотворчество – это второй (возможный, но необязательный для всех фактов и образцов) этап культуротворчества,отличительнымиособенностямипредшествующегосостояниякоторогоявляются«опредмеченного»,егоаналитикаинтериоризация,интерпретация и последующая модернизация согласно изменившимсяусловиям(науровненекоегосвойства,содержания,механизмафункционирования и т.
п.).Невозможно упустить из виду и тот факт, что производствокультурныхзначенийкомпонентовосуществляетсясистемы:врамкахинституционального,трехпрограммныхпроцессуального,результативного (см. схему 2).При этом: институциональный компонент отражает подсистему агентов ификсирует индивидуальное творчество, общественные отношения,38учреждения и институции, деятельность которых выступаетгарантом существования и эффективного функционирования всейсистемы культуры, ее стабильности и возможности дальнейшегоразвития;Схема 2.
Алгоритм действия системы культуры.Компоненты производства культурных значений39 процессуальный компонент – течение культуротворческого акта,специфику преобразования ресурсов в установленные культурныеконцепты, паттерны и артефакты, направленные на обеспечениеопределенногоуровнякультурногосогласующиесясосознаннымипроизводстваикаждодневнымисоциокультурными практиками людей; результативный компонент – все многообразие фактов культуры,форм предметного воплощения человеческой культуросообразнойсмыслознаковой деятельности, способствующих поддержанию иодновременноудовлетворениюпотребностейчеловека,егоэффективного существования в рамках конкретного общества исообщества.Отметим и то, что культурные агенты как институции осуществляютдуховное, материальное и художественное производство, аккумулируют итранслируют культурные смыслы и ценности, осуществляют планирование иуправление культурными процессами.
Отсюда результативный компонентмыслитсякаксовокупностьсубстанциональныхсоставляющих,институциональный – организационно-функциональных (субъекты, объекты,агенты, институты и выполняемые ими функции), процессуальный –операционных (структура и содержание культурных практик). Все они всистеме культуры могут быть разделены на актуальные и хронотопические.Онтологический статус актуальных составляющих в ходе дальнейшегоразвития культуры может быть изменен в сторону хронотопических либо изактуальных переведен в неактуальные, предполагающие полное иличастичное «забвение» фактов культуры. Хронотопические составляющие40служат основой для создания и циркуляции актуальных, а также выступают,что важно, их субъективным (реже объективным 44) цензором.Распредмечивание, в свою очередь, рассматривается повсеместно ивнеисторично.
Оно хронотопично сопровождает опредмеченный факт (илирезультат сотворчества), позволяя транслировать из поколения в поколениеего интенсиональные основы и социокультурные функции (см. схему 3).Распредмечивание может быть первичным и вторичным. Первое –социально, второе – индивидуально. То есть при возникновении явления,события, факта или артефакта культуры происходит, прежде всего, процессколлективного принятия его в структуру уже существующих явлений,событий,фактовилиартефактов,утверждениеегоценностидляподдержания и (или) дальнейшего развития общей системы культуры впространстве ивремени. Индивидуальное же«знакомство» с нимподразумевает процедуру вторичного распредмечивания (например, впространстве обучения и воспитания).Из этого следует, что распредмечивание, непосредственно связанное ссамимпроцессомраскодированияпотреблениясмысловикультуры,использованиямыслитсячленамикакпрограммаобществавсехкультурных «благ», выраженных в ее концептах, паттернах и артефактах.
Какв объективной деятельности (коллективная реальность, описывающаяпространство культурных «возможностей»), так и субъективной (освоениеэтих «возможностей» на уровне индивидов и малых социальных групп) 45,где потребление представляется как процесс социально обусловленногосвободного индивидуального выбора на основании личного предпочтения.44Автор диссертационной работы исходит прежде всего из адекватности того или иногофакта современным реалиям, а не классическому (эталонному) образцу, сложившемуся виную от него эпоху и репрезентирующему иные, например, ценностные доминанты.45В данном контексте обнаруживается сближение понятий объективной и субъективнойдеятельности с объективной и субъективной культурой по Г. Зиммелю.41Схема 3.
Алгоритм действия системы культуры.Распредмечивание (потребление) культурных значенийИначеговоря,«потребитель»неможетявлятьсяполностьюавтономным субъектом, так как он всегда включен в определенныйсоциокультурныйконтекст,детерминирующийирегулирующийего«потребительское» сознание и поведение. Вместе с тем человек потребляет42лишь только то, что ему доступно (не столько с материальной точки зрения,сколько с духовной) и необходимо. Следовательно, потребление можетрассматриватьсяикакспособрепрезентациииндивидуальныхмировоззренческих установок и ценностных ориентаций.Тем не менее, потребление на уровне социальной общности илиличности не может быть сведено к одной, пусть и абстрактной модели. Обэтомвбольшейстепенисвидетельствуютразнообразныекультурфилософские, социально-культурологические, экономические и иныеконцепции, где обозначаются вариативные и инвариантные спецификипотребительской смыслознаковой деятельности. К примеру, Ж.
Бодрийяр,Г. Маркузе, Э. Фромм 46 и другие отмечают ее господствующий, дажезамещающий смысл в пространстве современного общества – человек каквещь, социум как маркированный вещеобмен. «Выбирая ту, а не другуюавтомашину, вы, быть может, и утверждаете свою личность, – пишетБодрийяр, – но главное – самим фактом своего выбора вы связываете своюсудьбу с экономическим строем» 47. При этом сам акт потреблениянаделяется некими символическими (знаковое потребление, базирующеесяна престиже) и терминальными («быть, чтобы иметь») свойствами.Фактическиэтивоззренияописываютстратификационныйигедонистический типы потребления.
Между тем, оно – неотъемлемаясоставляющая бытия культуры и не может быть сведено лишь к«социальному маркированию» и «игре наслаждений». Так, по мнениюГ.Д. МакКракена,46потреблениевсегдаописываеткоммуникативнуюСм. подробнее: Бодрийяр Ж. Общество потребления / Ж. Бодрийяр.
– М.: Республика,2006. – 272 с.; Бодрийяр Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр. – М.: Всероссийскаягосударственная библиотека иностранной литературы им. М. И. Рудомино, 2001. – 224 с.;Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитогоиндустриального общества / Г. Маркузе; Пер. с англ., послесл., примеч. А.А. Юдина;Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова.
– М: ООО «Издательство ACT», 2002. – 526 с.; Фромм Э.Иметь или быть / Э. Фромм. – М.: Прогресс, 1990. – 336 с.47Бодрийяр Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр. – М.: Всероссийская государственнаябиблиотека иностранной литературы им. М. И. Рудомино, 2001. – С. 117.43ситуацию и мыслится как способ трансляции и освоения определенныхкультурныхциркуляцией«продуктов».объектовПодобныйпотребления,типсвязансопосредованнойпроводников-трансляторовиихадресатов. Культурное значение в современном мире «продукт» получаетпосредством рекламы и дизайна, а инструментами переноса этого значенияот «продукта» к потребителю являются ритуал обмена, ритуал владения,груминг-ритуал и ритуал разрыва отношений с «продуктом» 48.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
