Автореферат (1145212), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Они являлись способом отождествления человека с инымипроявлениями природы, средством включения человека в цепь мироздания иодновременно обозначения его места во вселенной. Все это сказывалось на стабилизации в трансляции образов, орнаментов, элементов, а изменению подвергалась, в основном, лишь инструментальная составляющая. Подобная «шаблонность» располагала к растворению личного в социальном, ибо индивидуальные параметры неизбежно подстраивались под общепринятые нормы. Вместе с тем уже в истории Древнего мира обнаруживается образец инновационноймодели распространения косметических практик трансформации тела – культура Греции и Рима. Здесь не просто создается особый эстетический идеал, предписывающий специальные манипуляции над внешностью, но возникают моды,21регулирующие и регламентирующие их разнообразие, чередование, видоизменение.
Муссированность практик, обусловленная появлением новативных социальных канонов красоты внешнего плана тела, позволяла импортироватьконструируемые идеи и идеалы в структуру представлений о рукотворно моделируемом телесном. Естественное тело индивидуально, неповторимо. Оно выражает космогоническую суть личного миропорядка, не ограниченного социальным.
Нормативность красоты определяет особое творческо-эстетическое отношение к телу, она позволяет превращать профанное в сакральное, сакральноев трансцендентное, трансцендентное в экзистенциальное, природное в культурное. Разумеется, каноничность красоты – принципиальная позиция всех культур, однако новативная каноничность – главный признак динамично развивающихся обществ, где зрительные способы восприятия и их техническая репрезентация не обладают стабильностью форм, идеологическим единством, равновесной целостностью.
Реальная физическая красота в них является предметомпостоянного поиска идеального, а достижение идеальной красоты сводится кпостоянному культивированию реальной. Притом физическая красота можетслужить отражением красоты духовной.Выявлено, что в фазы негативного восприятия «накрашенного» лица итела особое развитие получали гигиенические и вестиментарные практики, атакже практики куафюр-трансформации. В театральной культуре аналогом долгое время служили маски. Тем не менее, косметические практики трансформации тела не только не снижали, а, наоборот, пусть медленно и скачкообразно,но только наращивали свой потенциал. От века к веку количество техник и методик, красящих веществ и инструментов только увеличивалось, поскольку, повсей видимости, стремление к изменению внешности составляет естественнуючасть природы человека.Кроме того, установлено, что по мере все более четкого обособления народной и элитарной форм культуры семантический функционал косметическихпрактик трансформации тела приобретал принципиальные различия, основанные на визуальном закреплении социальной дифференциации.
Народный мироснован на традиции. Мировоззрение здесь тяготеет к статичности, укорененности, исторической фундаментальности. Представления о внешнем виде стабильны, стандартизированы, коррелируют с идеями и идеалами повседневной ипраздничной пользы, которые четко обособлены друг от друга. В элитарной22культуре, напротив, каноны красоты динамично развиваются согласно формирующимся мнениям, суждениям, вкусам, эстетическим идеалам. Сама физическая красота тела мыслится как синкретичная, строго соразмерная гармониивсех его частей, где гармония отражает, преимущественно, все оформляющееначало разума, переустраивающее различные по природе элементы тела и приводящее их к едино возможному для существования виду.
Гармония становитсяне просто общим принципом и мерилом, но и «инструментом» формированиякрасоты как на коллективном, так и на индивидуальном уровнях. При этомсущность и назначение косметических практик напрямую зависят от границ социального горизонта, социальной дифференциации, социальной прозрачности,подчеркивания или нивелирования индивидуального разнообразия, ибо общественное состояние личности перманентно обусловливает траекторию ее позиционирования и маркирования в процессе социокультурной коммуникации, определяет границы образа жизни, возможности доступа к тем или иным идеям итехнологиям.Средствами компаративной аналитики выявлено, что интенсификациядинамики косметических практик трансформации тела начинается с рубежаXIX-XX веков.
Активно продолжившиеся демократизация, эмансипация, урбанизация, индустриализация способствовали не только реструктуризации общественного пространства, но и формоизменению культуры, обновлению традиционных культурных комплексов и укреплению новых направлений в ее развитии.
Культура становится подвижней, человек становится подвижней, его телостановится подвижней. Природное естество уступает под натиском «искусственного окультуривания» нового разума, нового тела. Активные попытки легитимизации косметических практик определяли иное отношение к физическойкрасоте, которая все чаще и на теоретическом, и на практическом уровне осмысляется с позиций рукотворности, сотворенности. Особая роль в этом процессе отводится формированию театральной культуры Новейшего времени.Вследствие популяризации косметической трансформации тела модифицируются и способы идеологической пропаганды красоты. Уже в начале XXвека косметические товары представляют собой «первую необходимость», обладающую манящим магическим характером, а практики их нанесения мыслятся как особое ритуальное действо, отличающееся неспешностью, сакральностью, метафоричностью и даже символизмом.23Генетическое родство косметических практик и живописи также даетмного плодотворных результатов не только в повседневной жизни, но в самойсфере искусства.
Репортирование принципов, технологий и техник станковойживописи, декоративной росписи на тело человека превращает его в холст, требующий изобразительного оформления. Тело становится истинным художественным артефактом.Второй параграф «Архитектоника косметических практик трансформации тела человека на современном этапе» содержит аналитическуюконкретизацию базовых направлений реализации косметических практиктрансформации тела в условиях массовой формы культуры, их структуры ифункций.В результате исследования социокультурного контекста установлено, чтов рамках существующих ныне косметических практик трансформации теламожно выделить три базовые группы (оформление тела, оформление лица,оформление ногтей), которые в системе массовой культуры представлены росписью тела и его элементов, гримом, макияжем, живописным и живописнопластическим дизайном ногтей.
Выбор вида, разновидности трансформации иих атрибутивность зависят, преимущественно, от целевых установок человека,а также установок среды. Именно цель определяет функциональную принадлежность вида или разновидности косметических практик трансформации телачеловека к конкретной области культуры, точнее, именно реализация деятельности в определенных условиях конкретной области культуры устанавливаетадресные границы ее применения.В целом они являются способом пространственного освоения тела изобразительными средствами, где тело (или его элементы) сосредотачивает художественную модальность, выступает как холст, подлежащий живописному илиживописно-пластическому дизайну.
При этом:следует различать итог росписи тела и гримирования, посколькуфункциональная специфика первой в значительной степени сведена к декорированию, маркированию, идентификации, а второй – к формированию некойвизуальной закрепленности предписанного внутреннего содержания – мышления, поведения, действия. Грим всегда погружен в некий контекст, в системекоторого он гармонично существует и раскрывается наиболее полно, но не сампо себе, а благодаря активности своего носителя, уровню его рецепции и вклю24ченности, репрезентативным способностям. Следовательно, в росписи телапринципиальное значение будет иметь художественный образ, вписанный впространство тела, тогда как в гриме происходит соединение визуальнообразной формы, реализуемой на теле, с активностью самого тела как выразителя экзистенциальных потенций ее носителя в условиях образа, роли;следует различать итог гримирования и макияжа, поскольку образ,формируемый гримом, необходимо соотносить с образом инаковым, имеющимпринципиальное отличие от внешнего и внутреннего «Я», тогда как образ, созданный средствами макияжа считать непосредственно интегрированным в визуальную картину «Я».
Иными словами, несмотря на степень трансформации иобозначенную в исследовании инструментальную общность, внешний вид врамках макияжа является следствием проекции «Я» идеального на «Я» реальное через «Я» программируемое, в которой позиция идеального «Я» мыслитсякак изначально не имеющая четко обозначенных траекторий, объединеннойтолько одной задачей и функциональной ориентацией;в отличие от грима, в креативном макияже моделируемая реаль-ность лица всегда связана с его первоначальными параметрами, может бытьими обусловлена и, как правило, локализована на основных «макияжных зонах» (брови, глаза, губы, скулы, щеки).Все выявленные в диссертации виды и разновидности косметическихпрактик трансформации тела, реализуются практически во всех сферах обыденной и специализированной жизни современного человека.
Они активизируют и актуализируют не только процессы социализации и инкультурации тела,но и провоцируют восприятие тела как основы для творческого самовыражения, пространства визуализации субъективного творческого акта. В них телостановится проектируемой реальностью, а методика его артефактализации служит основой формирования передовых стратегий, тактик, технологий и техник.Подвергаясь обозначенным манипуляциям, телесная составляющая психофизиологического бытия человека активно включается в культурный процесс сточки зрения всех его базовых подсистем.
При этом истинная предметность тела служит одновременно и источником, и вместилищем, и результирующимпоказателем инновативной проективной реальности. Вместе с тем представляется, что практическая деятельность, направленная на косметическую трансформацию тела не образует самостоятельного культурного комплекса, а25встраивается в реализацию уже имеющихся, дополняя и расширяя их институциональное и процессуально-предметное поле. Безусловно, такой феноменологический статус косметических практик трансформации тела в структуре культуры обусловливает и их полифункциональность, базирующуюся на тех ролевых смыслах, которые формируются в процессе социального взаимодействия.Здесь вполне уместно и необходимо говорить о человекотворческой (преобразующей), коммуникативной, эстетической, гносеологической, идеологической,рефлективной, маркирующей и сигнификативной функциях.В третьей главе «Homo pictus как новая типологическая модальность»происходитобращениекболееподробномуфилософско-культурологическому анализу ее компонентной структуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
