Автореферат (1145212), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Решение данноговопроса предполагает установление социокультурного статуса объекта и субъекта косметических практик в институциональном, процессуальном и результативном аспектах. Представляется, что такой подход позволил осуществить нетолько максимально комплексную и целостную системологическую разработкупроблемы исследования, но и предоставил возможность четкого установленияиндивидуально-культурных и социокультурных границ, возможностей и механизмов реализации косметических практик трансформации тела в системе современной массовой культуры.В первом параграфе «Социокультурный статус объекта косметических практик трансформации тела человека в контексте философскоантропологической, культурологической и эстетической проблематики»автор концентрирует внимание на проблеме понимания узловых аспектов организации косметических практик трансформации тела непосредственно в самойсистеме культуры, в частности, в ее современной массовой форме с точки зрения подсистем концептов, паттернов и артефактов.
Базируясь на предложеннойв исследовании логике сущность всех косметических практик трансформациитела человека соотнесена с самим процессом опредмечивания, коррелируемымс производственными смыслами и механизмами культуры и культурной деятельности. В них объективизация субъективного выступает как организованный целенаправленный процесс установления соответствия внешней формы:внутреннему содержанию (индивидуальное тело как имманентное«Я»);26социокультурным идеалам и предписаниям (коллективное тело какспособ взаимодействия «Я» с «Они» и определение идентификационных связей– «Мы»);вариантам и инвариантам знаковой кодификации (невербальнаякоммуникация «Я» с «Мы» и «Они»);художественному замыслу (индивидуальное тело в реализациитворческого процесса).При таком толковании косметических практик трансформации тела очевидной становится их одновременно рациональная и иррациональная, то естьэмоционально-чувственная, эстетическая природа.
В понимании рациональности практик косметической трансформации тела можно выделить:практическую рациональность, закрепляющую выбор цели, разра-ботку стратегии и тактики, установление и внедрение конкретных технологий,техник и средств трансформации;теоретическую рациональность, позволяющую терминологическизафиксировать планирование и осуществление процесса трансформации;субстантивную рациональность, определяющую процессуальное ирезультативное гомологическое акцентирование, соотнесение конструируемогообраза с обобщенной социокультурной системой ценностей, норм и стандартов;формальную рациональность, организующую всю совокупностьсуществующих стратегий, тактик, технологий, техник и средств в единую, готовую к активному использованию систему.Рациональные начала косметических практик трансформации тела обуславливают их программируемость, алгоритмичность, транслируемость, маркируемость, идентифицируемость и т.д.
Они напрямую связаны с возможностьюопределения константных (традиций) и переменных (инноваций) векторов вреализации телесного проекта как в диахроническом, так и в синхроническомаспектах.Эмоционально-чувственное, эстетическое начало практик косметическойтрансформации тела, напротив, подразумевает субъективное осмысление каксамого процесса осуществления какого-то конкретного вида или типа практик,так и их воплощенного результата, не связанных напрямую с целесообразностью, практической утилитарностью, программируемостью. Его основой служит не логическое суждение и действие, но суждения и действия эстетические,27сформированные на уровне индивидуального восприятия, впечатления, взгляда,вкуса под влиянием персональных или социальных представлений об эстетическом идеале, гармонии и совершенстве. При этом само эмоциональночувственное творчество строится не только по законам красоты, но включаеториентир и на иные эстетические категории.С указанных позиций, результативной единицей предметного бытия косметических практик трансформации тела как практик главным образом культурных является созданный визуальный образ, который в реальности существует как воплощенный художественный.
Воплощенность образа свидетельствуето его материальном и духовном статусах, локализованных в действительности,тогда как художественность порождена слиянием индивидуальной рациональной рефлексии, выражением эмоционально-чувственной рецепции творца испособом его воплощенности.В зависимости от контекста можно имплицировать этот визуальный образв рамках художественно-практической и художественно-творческой деятельности, где художественно-практический аспект концентрирует идею восприятиямакияжа, грима, росписи тела и дизайна ногтей как «искусства прикладного»,дополняющего практическое существование тела в конкретном времени и пространстве, а художественно-творческий – идею включенности грима, макияжа,росписи тела в особую, свободную от решения утилитарно-функциональныхзадач область искусства.Именно единство предметно-практических и эстетическо-деятельных аспектов косметических практик трансформации тела обусловливает соотнесениеих результата с конкретными подсистемами культуры и теми культурнымикомплексами, которые они образуют.Кроме того, на концептуальном уровне создаваемый визуальный образмыслится как знаковая структура невербального языка тела.
Семантические исинтаксические специфики языка визуального образа, сконструированного врамках косметических практик трансформации тела, сконцентрированы вокругих иконической доминанты, которая, однако, подразумевает не только «простые образные качества» означаемого, но и его сигнальную и символическуюобусловленность. Сигнальная составляющая визуального образа, в основном,связана с информационным полем прикладной сферы. Она обеспечивает включенность визуального образа в коммуникативную систему культурного и соци28ального действия, способствуют контекстной подаче информации, ее акцентированности. При этом коннотативность знаковости напрямую не содержит отсыла к конкретному информационному контенту, а раскрывается через самуконтекстуальность коммуникативной ситуации, то есть может варьироваться взависимости от условий среды репрезентации и презентации самого образа.Символическая составляющая визуального образа, раскрываясь более полно иглубоко в сфере творческой, фиксирует не только и не столько собственное содержание, реализуемое непосредственно, но обобщенное иносказание, метафору, выявляющиеся через его сопоставление со смежными элементами.
Все они,подменяя «естественный язык тела», создают в его пространстве особую образную когнитивную схему, подлежащую распредмечиванию, то есть обеспечивают программу реализации восприятия, оценки, формирования эмоции, дальнейшего действия.Коннотативная структура визуального образа осуществляется тем самыммежду природными, антропологическими, социальными и собственно культурными кодами, представляя собой структуру дискретных сообщений, где архитектоника структуры всегда предполагает наличие определенных рациональных и эстетических означаемых. В целом репрезентативные возможности визуального образа тела выступают и как элемент общей картины мира, и собственно как сама картина мира, учитывающие специфики конструирования и интерпретации на уровне отдельной личности, социальной группы, субкультуры, отражающие их мировоззрение.На паттернальном уровне реализация косметических практик трансформации тела акцентирует типовые, иногда даже тематические, алгоритмы культурного производства, которые редуцированы в данном контексте средствамирассмотрения их центральной категории – «стиля».
Стиль в художественноприкладных и художественно-творческих типах косметических практик трансформации тела может быть охарактеризован как общность их визуальной образной системы, обусловленная единством идейно-художественного содержания и контекстом. Притом общность визуальной образной системы, обусловленная единством идейно-художественного содержания, подразумевает и наличие некой общности вне индивида, то есть в социокультурной среде. Отсюда,он включает не только и не столько индивидуальные, сколько коллективныенаправления культурного действия.29Стиль в рамках косметических практик трансформации тела выступаеткак нормативная структура, позволяющая объединять комплекс выразительныхвозможностей образа тела в единую иконическую (сигнально-символическую)целостность, сосредоточивать смысловые базисы, подготавливая их к последующей активной рефлексии и рецепции.
Он может регламентировать и определенную совокупность «приемов» (стратегий, тактик, технологий, техник),связанных с производством или воспроизводством визуального образа тела,практическим аспектом его формообразования. В данной связи можно говоритьо целом ряде стилей, подразумевающих репрезентацию эпохи (периода), общенациональных универсалий, национальной идентичности. Кроме того, очевидно существование интегрального и локального стилей. Интегральный стиль впроцессе реализации косметических практик трансформации тела определяетстепень их корреляции с иными типами практик трансформации тела (например,скосметологическими,вестиментарными,практикамикуафюр-трансформации).
Он подтверждает соотнесение (или не соотнесение) конструируемого живописного или живописно-пластического образа тела или его отдельных элементов с общей визуальной картиной тела как носителя имманентной субстанциональной реальности, погруженной в формальный или неформальный контекст. Локальный стиль, напротив, концентрируется в плоскостисамих косметических практик трансформации, отражая те специфические особенности, которые характерны для того или иного их типа в тот или иной период времени, в том или ином пространстве.Стилевые специфики косметических практик трансформации тела образуют систему взаимосвязанных компонентов, выступающих в качестве маркерных или эстетических средств визуальной «кодировки» личности.
Эта «кодировка» устанавливает возможность осуществления коммуникативной деятельности с объектом, реализующим косметическую трансформацию, позволяетпри восприятии активно использовать «стилевой ресурс» для «реконструкции»реальной формы и содержания, соотнесения ее с идеальной, сопоставлениястиля косметического преобразования тела с иными аспектами трансформациивизуального образа человека с целью постижения единства или констатации егоотсутствия. Она служит одним из базовых элементов соматического коммуникативного цикла современности, способствует непрерывной циркуляции информационного потока и обмена. При этом ускорение темпов визуальной нова30тики приводит к появлению значительного количества паттернальных вариантов, позволяющих проявлять личные вкусовые предпочтения, способствующихповышению индивидуальности соматического образа.
Такой полистилизм,пронизывая социокультурную ткань современности, обусловливает и иное отношение между производителями и потребителями образов, содействует выработке более творческой позиции личности, ее максимального самовыражения,самоидентификации и самопрезентации.В области искусства стилевые особенности косметических практиктрансформации тела осуществляют систематизацию визуальной смыслодеятельностной, а следовательно и ценностно-окрашенной формы, позволяющейупорядочить основные элементы и компоненты согласно общей, объединяющей образ идее. Они не просто интенсифицируют акцентированность изобразительно-выразительных живописных или живописно-пластических средств, ноделают возможным реальное существование концентрированной конфигурациивнешнего вида, доведенного до конкретного готового к рецепции типа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
