Автореферат (1145212), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Этому способствуют тепроизводящие, аккумулирующие, воспроизводящие и трансляционные ориентационные механизмы, которые заложены в саму программу ее самоорганизации. В частности, креативную составляющую производства соответствующихзапросам человеческого сообщества концептов, паттернов и артефактов осуществляет вектор инновации, актуализацию и трансляцию метаструктурных элементов культурной системы – вектор традиции. В системе пространственновременных координат культуры они выступают как разнопорядковые, но сонаправленные, при условии, что результирующий их вектор способствует достижению и стратегической, и перспективной цели.В обозначенном контексте, представляется очевидным, что массовуюкультуру сегодня определяет сложное структурно-функциональное пространство, формирующееся под силовым давлением предшествующего развития человеческой культуры и многообразием современных смыслов и практик. Массовая культура основывается на народной и элитарной культуре, а также дублирует элементы национальной (ментальные базисы) и мировой (глобализационные процессы).
Современная массовая культура – это не пережиток буржуазного общества с его социокультурным расслоением «народ – элита – масса», акультура ситуации постмодерна в варианте постиндустриальной модальности,регистрирующей своего рода антропологический поворот надприродного бытия. Массовая культура – это, прежде всего, демократическая культура, генетически обусловленная становлением правового государства, интенсивным общественно-экономическим развитием и социальной мобильностью, формированием институтов, обеспечивающих эффективность межличностного взаимодействия, поддерживающих реальную реализацию прав и свобод личности в современных условиях, многообразие направлений и технологий культурного производства и потребления.Представляется, что осмысление массовой культуры как особой синтетической историко-социальной формы культуры способствует не только устранению противоречий в изучении современного социокультурного ландшафта, нои расширению предметной области за счет включения в рефлексивную деятельность фактов и феноменов, долгое время находившихся вне сферы философско-культурологических исследований и интерпретаций.
Данный тезис, од17нако, не предполагает прямого расширение дискурса за счет элементарноговключения очередной феноменологической фрагментации, но обусловливаетрепортирование идеи системного единства человеческого бытия на аналитикуее конкретного проявления с позиций целостности.Во втором параграфе «Тело человека в контексте современности:особенности философско-культурологической фиксации и интерпретациипрактик телесной трансформации» происходит обращение к проблеме результативности системного изучения практик трансформации тела в условияхсовременной массовой культуры. Главным образом это было сопряжено с установлением феноменологической специфики соматических практик, их видовыми типологическим разнообразием.
Обозначенный подход предоставил возможность создания некой адекватной модели, описывающей своеобразие практиктрансформации тела не только с позиций их культурной предметности, но какпервопричину и механизм динамики культурных комплексов с учетом конкретных вариантов и инвариантов, их универсальных и уникальных черт и характеристик.Установлено, что существующие ныне культурфилософские концептывсе более детально обнаруживают онтологическую взаимосвязь тела с самойсистемой культуры в части его органической включенности в ее структуры.
Тело одновременно выступает здесь и как источник, и как пространство выражения мира. Оно формирует смыслознаковую среду (телесность) не только в себеи вокруг себя, но и «на себе» (визуально-воспринимаемое тело), и, рассматривая и преобразуя себя в процессе социокультурной деятельности, тело становится своего рода картиной мира, способной сосредоточивать как индивидуальную, так и надиндивидуальную реальность. Выявлено, что знаковый порядок тела осуществляется между его естественными и искусственными признаками, где естественные параметры задают основу, исходную идентификационную модальность, а искусственные – служат средством невербальной коммуникации, манифестации жизненной социальной и культурной позиции, отражением природы личности. Разумеется, для каждой локальной общности на каждомвременном отрезке будут характерны собственные цели и методы регуляциивида тела и механизмов его использования, однако сама «политика тела» («bodypolitics»), выражаясь термином Б.
Тернера, присутствует в них как универсалия,как типовой аспект социальной жизнедеятельности. При этом культивация18«внешнего тела» позиционируется как форма репрезентации стремлений «телавнутреннего», а модели реального и идеального «Я» выступают как совокупность образных референций личности, связанных с мировоззренческими, социальными, религиозными, субкультурными и другими установками.
Вполне закономерно, что в рамках обозначенной проблематики речь идет и о выделениицелого ряда «операций» тела, поддерживающих его физический и социокультурный статус, а также направленных тем или иным образом на видоизменениенатуралистического облика человека, встраивание его в социокультурный ареал. Далее доказано, что с учетом имманентных особенностей и потенциала феномена культурных практик, структура всех существующих «телесных манипуляций» может быть зафиксирована и фундирована средствами их типологизации на уровне тела. В таком случае практики телесного производства, включающие продуктивные смыслы, механизмы и процессы, связанные с созданием,воссозданием, преобразованием тела, феноменологически и терминологическирепрезентированы типами практики конструирования и практики трансформации, а практики телесного потребления, базирующиеся на аспектах применения, сбережения и воспроизводства, – границами практик освоения, эксплуатации и репродукции.
В структуре практик тела, подобно иным культурнымпрактикам, образуются целые комплексы институциональных, процессуальныхи результативных составляющих, которые с точки зрения выделенных в первомпараграфе подсистем культуры (агенты, концепты, артефакты, паттерны) могутрассматриваться как неотъемлемые их части.В ходе аналитики также обнаружено, что трансформация тела обусловлена необходимостью формирования некоего программного образа, который, содной стороны, противопоставляется фактическому, а с другой – фиксирует визуальное соответствие принятому в обществе идеалу, содействующее максимально эффективному существованию человека в определенных условиях. Он:концентрирует идеи и технологии на пути движения личности, социума, культуры к некой идеальной целостности, выступает как специфический код, тексти даже метатекст; может быть рассмотрен как один из способов визуальной репрезентации индивидуальных задач и ценностей, вкусовых предпочтений, настроений (в том числе и протестных), как средство достижения актуальных оптических эффектов, способствующих повышению качества позиционированияличности в социальной группе.19Программный образ выступает как:абстрактная проекция индивидуального «Я» на собственную телес-ную реальность под воздействием «Я» социального (концепт);осознание механизмов трансформации и овладения ими (паттерн);метаморфоза реального «Я» в программируемое «Я» идеальное, вискусственно созданный объект (артефакт).Он является и средством усвоения объективного мира, и способом осознания и обозначения своего места в нем, и инструментом коммуникации.Выявлено, что своеобразие процессуальной и результативной сторонпрактик трансформации тела связано с масштабом, локализацией, обратимостью, зоной контакта, выбором инструментальных средств ее осуществления,где масштаб определяет соотношение пространственных величин трансформации, локализация указывает на конкретный преобразуемый элемент, обратимость свидетельствует о возможности устранения произведенной трансформации, зона контакта устанавливает границы трансформации, а энтелехия – цель испособы осуществления направленных действий, сам процесс действия и итоговый результат.Последний классификационный признак – энтелехия – позволил выделить следующие типы практик трансформации тела: физическая трансформация, медикаментозная трансформация, хирургическая трансформация, гигиеническая трансформация, косметическая трансформация, косметологическаятрансформация, куафюр-трансформация, постижерная трансформация, вестиментарная трансформация.
Каждый из них может быть конкретизирован в зависимости от совокупности дополнительных признаков классификации, целипреобразования, сферы применения. Разные типы трансформации могут осуществляться параллельно; многие не ограничены временными рамками; некоторым сопутствует процесс аксессуирования конструируемого образа за счетпривлечения вспомогательных деталей. Их континуум и степень укорененностисопряжены, прежде всего, с локальными социальными и культурными особенностями, традициями, обычаями, образом жизни, модой, а затем и с культурными универсалиями и иными межэтническими паттернами представленностииндивидуальных или групповых предпочтений, привычек, идеальных норм.Вторая глава «Косметические практики трансформации тела: концептуальный базис и культурные модусы» посвящена вопросу выявления20концептуальных оснований реализации косметических практик трансформациитела в культуре в исторической перспективе и на современном этапе.
При этомосновная задача заключалась в том, чтобы не просто обозначить проблему самупо себе, но попытаться установить те смыслы и границы, в которых осуществляется живописное и живописно-пластическое преобразование природной модальности тела. Особое внимание уделяется разработке целостной феноменологической и архитектонической характеристики косметических «операций» тела,поддерживающих его онтологический статус, установлению корреляции с реализацией культурного бытия человека на нынешнем этапе.Впервомпараграфе«Социокультурныеифилософско-антропологические проблемы становления и развития косметическихпрактик трансформации тела человека в культуре» исследуется историческая и социокультурная динамика распространения косметических практиктрансформации тела.В контексте данного исследования под косметическими практикамитрансформации тела понимаются способы обыденного или специализированного визуального преобразования телесности, связанные с живописным или живописно-пластическим оформлением внешнего вида человека без нарушениябиологических структур его тела средствами декоративной косметики, грима(театральной косметики), косметических красок, декоративных элементов испецэффектов.В результате анализа источников, установлено, что начало диссеминациикосметических практик трансформации тела человека лежит в структуре первобытной культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
