Диссертация (1145207), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Такие изменения в структуреличностивобратномпринципиальнымвозвращенииуничтожениемксупер-эго,способностиоборачиваютсявосприниматьвнешниеусловия как необходимые. Возникающий протест против условий доходит допотребности физического уничтожения всего, что не вписывается всмысловую картину. Тогда появляется фанатик смертник.Второй вариант кризиса S-составляющей идентичности происходит изизначальногонесоответствиятрансцендентальногоиэмпирическогозначений работы S-функции.
В том случае, если свобода S-центрарационально не сформулирована в потребность смысла, но бессознательновсе же испытана человеком, личность оказывается не в состоянии веритьлюбым мифам. Ни метанарративы, ни религиозные идеологии, ни какие иные«чужие» мифы не могут стать координатами личностного поиска.
Однако226проблема остается по сути той же: бессознательный запрос на смыслнуждается во внешних критериях. Их обнаружение оказывается возможнымв том, что иллюзорно и не ограничивает нераспознанную свободу, и, в то жевремя,являетсячетким,ясным,конкретнымиэффективным.Бессознательный поиск условий стабилизации нравственного центра,оказывается устремленным в «знание» цивилизации, ибо именно в немсуществует и ложный эквивалент духовной свободы свобода политическая, иогромное количество артефактов, выбор которых в качестве эталонаэкзистенциальногосмысламожетдатьвременноесостояниепсихологического комфорта.Идентичность морального центра идентичность трансцендентальногозначения работы P-функции и значения ее реальной работы теперь, как ипрежде, возникает в результате усвоения интерсубъективного аналогаэмпирических рядов P-функции, а вовсе не из-за идентификации.
Например,для того, чтобы удостовериться в гражданстве, нужно получить паспорт, а неидентифицировать свои представления с нормами права; им приходитсяследовать безотносительно к тому, как мы к ним относимся. Нельзясбрасывать со счетов и репрессивную силу законов. Поэтому если и можноговорить об идентификационных эталонах цивилизации в «нормальном»состоянии, то только весьма условно. В «норме» цивилизационный каналидентификации сведен к минимуму: цивилизация выдвигает требование поотношению к личности, и ей надлежит лишь верно выбрать свой вариант в ееучастии.Взаменнекоторыецивилизациидаютсвоимгражданамвозможность пользоваться некоторыми политическим свободами.
Но все, чтоформируется наукой, техникой, нормами права и уровнем материальногопотребления может стать именно идентификационным контекстом длянеосвоенной, но уже желанной свободы S-центра, хотя и парадоксальнымобразом. Так специфическая дилемма нашего времени, в которой человекуже не может доверять метанарративу, но еще не может доверять самомусебе, часто находит свое разрешение в цивилизации.227Духовная свобода, обретенная «де-факто», но «де-юре» так и непризнанная, часто редуцируется личностью к давно кодифицированнойполитической свободе, имеющей, среди прочего, свое выражение впоказателях успеха. В них заложено весьма четкое представление окартинном образе «идеального» члена общества, внутренний мир которогоникого не интересует.
Такие эталоны и объективно значимы в силу открытыхнаучно-технических истин, и легитимны в силу общепризнанных нормзакона, и убедительны по отношению к верхней планке достигнутого уровняпотребления. Такие эталоны в то же время и универсальны: нормы наукиопределяюткритериипросвещенногочеловека;нормыправазаконопослушного, а уровень потребления материальных благ успешного. Поволи личности координаты успеха могут превратиться в идентификационныеэталоны эмпирической работы S-функции, что, прежде всего, выражается в«беспроблемном» узнавании самого себя.Подобное перенаправление запроса было не раз подмечено.
Как только,по Ю. Хабермасу [343], «вертикальная ось молитвы» смещается кинтерсубъективному контексту, так тут же, по утверждению Ж. Бодрийара[47], обаяние трансцендентности уступает место обаянию среды, состоящейиз манипулируемых знаков, дающих иллюзию вечности. Или, как полагает Р.Инглхарт [149], условия самосохранения получают новое требование: важноне просто выживание, но и его качество. Все вместе взятое определяет одиниз существеннейших эталонов цивилизации: статус. Качественное состояниестатуса легко перепутать со смыслом, и «беспроблемное» узнавание такогорода становится «одномерным» узнаванием. Нравственный центр супер-эгооказывается «покинутым», лишенным человеческой заботы. «Фанатик»цивилизации фетишизирует вещи, или, как выразился Э.
Фромм, формируетв себе рыночно-ориентированную модель личности. Для нее успех и деньгистановятся критерием смысла, что есть средство бегства от свободы,превращающее человека в псевдо-личность. По его выражению, для такойличности, кроме материальной оболочки. почти нет других доказательств228идентичности, у нее нет собственной сущности, и личность является лишьотражением того, чего ожидают от нее остальные.
[331, с.62].В результате личность бессознательно «перестраивает» S-функцию навыполнение той же работы, что делает и P-функция. Крайний случай такой«перенастройки» полное нарушение конгруэнтности нравственного иморального центров супер-эго. Смысл (духовная цель) становится тем жесамым, что и средства существования. Такой поворот не только блокируетнравственный центр супер-эго, но также приводит и к перверсиям в нем.Они, в свою очередь, уничтожают способность безусловного доверия к миру,гипертрофируя эгоизм, гедонизм и прагматизм.
В силу этого либидоподавляется, а его импульсы идентифицируются как голая сексуальность.Согласно Г. Маркузе [220], такой тип личности десублимирует энергиюлибидо в растущем количестве сексуальных контактов вместо творчества,или, согласно Ж. Бодрийару [46], ограничивает восприятием самого себя кактела,имеющеготолькодвасомкнувшихсятипареальности–производственной и сексуальной. А попытки подавить страх смерти черезреализацию «жажды достоинства» в «полях искусства и политики», помнению П.
Бурдье, не имеют успеха из-за их бессмысленности. [20; 21; 22].Такой поворот внутреннего мира – результат выбора личности, нонельзя сбрасывать со счетов и то, что цивилизация может бытьрепрессивной. Перенаправленный в цивилизацию нравственный центр суперэгостановитсяслабым,исследованииименноФранкфуртскаяшкола.легкоэтихЕеподверженнымобстоятельствпредставителямидавлениюизвне.Насконцентрироваласьбылопоказано,какпрагматические правила цивилизации, ставшие средством обогащения еепреуспевших адептов, в их руках могут стать еще и инструментамиподавления других людей.
И теперь хорошо известно, что чем большевключенныхвпроцесспотреблениясредствсуществования,воспринимаемых как его смысл, тем больше прибыль управляющихпроцессом.229Диапазон средств манипулирования личностью с «перенастроенным»S-центром огромен.
Образование и наука превращаются в бизнес, предлагаявзамен главного интеллектуального чувства любви к Истине критерийпродуктивности знаний. Законность, распространившаяся на нравственноетребованиесправедливости, превращается политикамивинструментобеспечения частного бизнеса. Потребность в комфорте, возведенная из-заинтерференции P и S-функций в квадрат, стала уязвимой точкой длявоздействия рекламы, навязывающей все большее количество потребляемыхпродуктов.
Одними из инструментов такого влияния стали рынки рекламы иинтернета. [290; 361].Наконец, цель человека может быть сведена к одному: научитьсяиграть и выигрывать по правилам «знания» цивилизации. А все, что ими непредположено – любовь, совесть, сострадание, исключается из кругамотивов. «Фанатик» цивилизации не понимает, или даже ненавидит и«святого в миру», и субъекта духовной свободы. В таком варианте кризиса Sсоставляющей идентичности эмпирическое значение работы S-функции иэмпирическое значение работы P-функции одинаковы.
Оба центра тотальноформируются под знаком прагматизма и человек попадает в ловушкунравственной зависимости от средств существования.Третий вариант кризиса S-составляющей идентичности предопределенбессознательным непризнанием S-функции вообще, превращающим Pфункцию. необходимость выживания в сверхсмысл. В данном случае,несмотря на подобное отрицание S-функции, личность все же допускает, чтосмыслдолженбыть.Ноегопоискперекладываетсявкачестве«дополнительной нагрузки» на трансцендентальное значение работы Pфункции, которая эмпирически если что и может воспроизвести на этот счет,так только представление о смысле процесса физиологического выживания.По отношению к такому смыслу нравственные задачи меркнут, а благацивилизации воспринимаются крайне редуцированно.
Главным становитсяпредназначение абсолютно самодостаточной примитивной P функции230естественноепродолжениежизни,рода,а,значит,поддержаниеестественных условий, данных Вселенной по умолчанию бессмысленной снравственной точки зрения. Однако «натуральный» смысл для такойличности существует. Он «предопределен» за человека «бездушным»Космосом и выражен в самом простом варианте философии жизни: жить,ради того, чтобы прожить.Биполярность супер-эго такого типа личности развита столь слабо, чтоговорить о конгруэнтности его центров практически невозможно.
Отрицаниенравственного смысла предполагает восприятие большей части созданногоцивилизацией как бессмысленного и пагубного «нароста» на теле природы.Однако в какой-то части цивилизация оказывается востребованной. Забота опродолжении жизни, о здоровье, заставляет признать те артефактысоциальной реальности, что важны для самосохранения, впрочем, вмаксимально «натуральном» виде.Наука рассматривается как средство продуцирования медикаментозныхсредств, продлевающих жизнь, закон как нечто, ограничивающее вторжениецивилизации и культуры в природу, комфорт только как «естественное»состояние. Исходное требование такой идеологии было озвучено еще влозунге Руссо: «Назад к природе!». [283].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
