Автореферат (1145203), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Хайдеггера, благодарякоторому становится возможным различение типов человека;- методологический подход к аналитике повседневности, представленный вработах Б. В. Маркова;- аналитика, выстроенная на базовых принципах «истории понятий» (historyof concepts, Begriffsgeschichte), дающая возможность проследить модификациизначения понятия гостеприимства в диахронической перспективе, сохраняя приэтом его синхроническую данность;-метод«рекультивацииархаики»В.В.эксплицировать основания феномена гостеприимства.Савчука,позволяющий8Положения, выносимые на защиту:1.Феномен гостеприимства в своем основании всегда существует всакрально-символической данности.2.Гостеприимство, истолковываемое в философско-антропологическойперспективе, представляет собой феномен, в котором отношения «Мы-чужие»трансформируются в конкретные этосные стратегии встречи Я и «чужого», где«чужой» предстает в виде инстанции «Вы» благодаря общему символическомуполю.3.Логика гостеприимства имеет символико-мифический характер,основываетсянапринципесвязанности,«комплексности»,вомногомуподобляясь логике карнавала.4.Особенностьюмногомерность,топологиипронизаннаягостеприимствасимволическимиявляетсяпорядками;динамичнаятемпоральностьгостеприимства в сущности своей определяется как время событийности,разрывающее и отклоняющее время повседневности.5.Этосгостеприимстваосновываетсянаэкзистенциальнойуникальности как «хозяина», так и «гостя», связанных единым символическимизмерением.6.Феномен гостеприимства в новоевропейском «мире», сущностносвязанный с особым типом человека как «человека-массы», подвергаетсяседиментации или упразднению.

Однако в силу принципиальной гетерогенностисоциальнойикультурнойонтологиисуществуютдоменысовременнойновоевропейской действительности, в которых гостеприимство продолжаетвыступать как этосная стратегия.Степень достоверности и апробация работы. Результаты, полученные вдиссертационномэмпирическиконцепцияисследовании,обоснованными.гостеприимстваявляютсяПредлагаемаяопираетсянатеоретическидостовернымиифилософско-антропологическаяфактографическийматериал,представленный в специальных (историко-этнографических, этнологических,лингвистических и т.д.) исследованиях.9Основные идеи, положения и результаты диссертации были изложены вряде научных публикаций в российских и зарубежных научных изданиях, в томчисле, в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ для публикации результатов научныхисследований.Такжеосновныеположениядиссертациибылипроработанывмонографических исследованиях (Ватолина Ю.В.

Гостеприимство: логика и этос.СПб.: Изд-во PXГА, 2014. 260 с.; Ватолина Ю.В. Метод наблюдения в социологии(На основе опыта В. Беньямина). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. 143 с.).Апробация результатов исследования была осуществлена в проведении врамках «Дней Петербургской философии-2009» круглого стола по теме«Диалогический подход М. Бахтина к интерпретации классических текстов»(СПбГУ, 2009 г.); круглого стола «Мыслительная перспектива инакового вформировании ценностных миров», проведенного в рамках «Дней философии вСанкт-Петербурге-2011» (СПбГУ, 2011 г.); круглого стола «Гостеприимство:сакральный архетип, модификации, трансформации», проведенного на базеСанкт-Петербургского института Управления и Права (2014 г.).Кроме того, апробация результатов исследования была осуществлена вформе докладов и их обсуждения на всероссийских и международныхконференциях,вчастности:международнаянаучнаяконференция«Рациональность и свобода» (СПб., 2005); международная научная конференция«Шарль Бодлер и Вальтер Беньямин: эстетика и политика» (СПб., 2008);международная научная конференция «Рациональность и вера» (СПб., 2009);международная научная конференция «Этнические процессы в глобальном мире»(СПб., 2013); всероссийская научно-практическая конференция «Апокалипсис какявление культуры» (СПб., 2013); IX Таврические чтения «Анахарсис» (Украина,Крым, 2013).Структура диссертации.

Работа состоит из введения, пяти глав,заключения и списка использованных источников.10ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении очерчивается основная тематика и круг проблем, имеющихотношениекфилософско-антропологическомуисследованиюфеноменагостеприимства, определяется цель и исследовательские задачи.Первая глава «Гостеприимство в предельной интерпретации: сценарийдеконструкции»вводитвфилософско-антропологическоготеоретико-методологическуюисследованияпроблематикугостеприимства.Внейвыявляются собственные базовые теоретические допущения, аргументируетсялогика и тематические пределы исследования, обосновывается разворачиваниеконцептуальногостроя,которыйдаетвозможностьэпистемологическиэффективно выразить сложность феномена гостеприимства.Начинается исследование с аналитики понятия гостеприимства как«предельногопонятия»,гостеприимстве»(1996).представленногоДерридавтекстепредлагаетЖакаразличатьДеррида«Огостеприимство«условное» и «абсолютное».

Первое «вписано в право, в обычай, в этос, вSittlichkeit (нравственность)» и выстраивается на жесткой культурно-социальнойопределенности, предполагая не менее жесткие практики исключении, благодарякоторым ограничивается круг человеческих существ, охватываемых такимправом.«Условному гостеприимству» противостоит «абсолютное гостеприимство»,которое выстраивается на безусловном принятии «другого-чужого» в егоинаковости.Понятие«абсолютногогостеприимства»подкупаеттойинтеллектуальной интуицией, которая требует промыслить «гостеприимство» вего смысловой предельности и полноте, то есть принципиально отграничить егоот понятий «общения», «диалога», «толерантности», «скандала» и т.д.

Именно этои позволяет понять гостеприимство как феномен в хайдеггеровском смысле, тоесть феномен, обладающий собственным основанием.Экспликацию «абсолютного гостеприимства» как предельного понятияДеррида начинает с диалогов Платона, где у Платона появляется фигура«чужеземца», который, по убеждению Деррида, предпринимает атаку в логосном11измерении на власть, господство, закон «отца, главы семьи, хозяина дома», – теструктурные компоненты, которые и создают, и в то же время искажают феноменгостеприимства.Другая глубоко символическая фигура, привлекаемая Деррида дляраскрытия идеи «абсолютного гостеприимства», – Эдип из «Фиванского цикла»Софокла. И здесь вновь поднимается тема parricide: если в диалоге Платона«Софист» убийство «отца»-Парменида осуществляется «чужеземцем» какупразднение «логоса», то в финале «Эдипа в Колоне» «отцеубийство»осуществляется как упразднение «закона Афин» и установление «нового закона»,даруемого Эдипом-«чужаком», Эдипом-«гостем».Обращаяськновоевропейскому«миру»,Дерридаподвергаетдеконструкции текст «Законов гостеприимства» Пьера Клоссовски, утверждая,что гостеприимство всегда выстроено на антиномии: в нем сталкиваются права иобязанности, обусловленные и условные, и закон абсолютного, безграничногогостеприимства,которыйвозвышаетсянадмножественнымиправилаиконвенциями осуществления гостеприимства, упраздняя их.

По Деррида,гостеприимствоестьжесткийимператив,ионотребуетвсецелого,безоговорочного принятия «чужого» с полной самоотдачей. Но тогда, следуялогике Деррида, «гость» – принципиально и сущностно «не-у-местен», а«хозяин», «господин» как «узник своего места и власти, своей самости,субъектности (своей субъектности заложника)» нетерпеливо ожидает «гостя»,призванного «освободить» его. И дело идет не только об освобождении«хозяина», «господина» от само-стояния в индивидуальном, экзистенциальномплане, но и об освобождении «гостем», «чужеземцем» народов, наций отустановленных закона и власти.Ход Деррида, на первый взгляд, парадоксален, но за представлением«гостя» как «освободителя» совершенно явно стоит определенное основание:концептуальное непринятие топологических принципов, конституирующихонтологию различающихся социальных и жизненных «миров».

Более того, врамках сценария деконструкции «гость» упраздняет власть, самость, субъектность12«хозяина», обращая его в «объект», то есть «хозяин» лишается собственнойосновы, его существование оказывается онтологически легитимным лишь вотнесенности к «гостю», а «гостю», напротив, придается статус субъекта. ВрезультатеДерридатеоретическуюиостаетсявпраксическуюрамкахсубъект-объектнойнелегитимностькоторойонматрицы,постояннодекларирует.И все же идея «абсолютного гостеприимства» Деррида, при всей еепраксической неприемлемости, апофатически нудительно заставляет обратиться копределенной тематической конфигурации феномена гостеприимства – к еготопологическойсущности.фокусируетсяименно«проникновения»Мысльонапроцессах(Деррида),обитания,гостеприимствепочтитопологическоготопологическойнеизбежно«вхождения»,сопряженности,связанности топосов «гостя» и «хозяина»: у хозяина должно быть место обитания– свойственное-ему-место, которое конститутивно, неразрывно связано с егосущностью («хозяина»); «гость» – всегда тот, кто приходит из-вне, из иногоместа.

Характеристики

Список файлов диссертации