Автореферат (1145185), страница 3
Текст из файла (страница 3)
С этой цельюбылииспользованыориентированныебазовыенадиалогфилософскиеподходыконкретно-научныхиметоды,представленийоцелостности и типологии с их теоретико-методологическим прочтением.Достижениюдостоверностиспособствовалообращениекработамавторитетных и влиятельных авторов в области естественнонаучного,социогуманитарногоифилософскогознания,рассматривавшихтипологическую проблематику и идеи квалитативизма.Основные«Типологическийположениямодусдиссертациицелостности»изложеныСПб.:вмонографииНестор-история,2016.12Отдельные положения диссертационного исследования изложенывколлективной монографии «Принцип целостности и науки о культуре» М.:Этносоциум, 2014. Положения диссертационного исследования нашлиотражение в изданиях, рекомендованныхВАК РФ, в статях и тезисах,опубликованных в различных научных издательствах.Материалы диссертационного исследования были изложены автором вдокладе на VI всероссийском философском конгрессе в Нижнем Новгороде(2012),наVnмеждународнойнаучно-практическойконференции«Проблемы социокультурной и политической модернизации: человек,коммуникация, среда» (СПб., 2013), в серии докладов, сделанных на «Дняхфилософии в Петербурге» в 2012, 2013, 2014, 2015 годах, на межвузовскойконференциигуманитарных«Оразвитиидисциплин»межпредметных(СПб.,2015),связейнавпреподаваниирегиональнойнаучнопрактической конференции с международным участием «Проблемы развитиясоциальной и политической коммуникации в условиях модернизации»(СПб.,2016),намеждународнойнаучно-теоретическойконференции«Актуальные проблемы гуманитарных наук и образования в современномкоммуникативном пространстве» (СПб.,2016).ИсследовательскиетематическимпланомзадачидиссертациифундаментальныхНИРбылиСПбГУподдержаныпотеме«Формирование основ гуманитарного и социального знания на примерахонтологии целостности», № 23.0.118.2010 и грантом РГНФ «Квалитативизмкак онто-методологическая установка новой гносеологической стратегии»,проект № 13-03-00386.Материалы диссертационного исследования получили отражение вчтении спецкурса для студентов философского факультета СПбГУ (Институтфилософии), использовались в изложении учебного курса по философиидля студентов биологического факультета, а также при работе с аспирантамифакультета социологии и медицинского факультета СПбГУ.13Структура диссертацииДиссертация состоит из введения, шести глав, шестнадцатипараграфов, заключения и списка использованной литературы (301наименование, из них на иностранных языках 46).Основное содержание работы.Вовведенииуказанаактуальностьзаявленногоисследования,представлено ее современное состояние и научная разработанность.Глава I « Учение о типе в историческом контексте»1.1.
Параграф «Представления античных и средневековых мыслителей офеномене целостности и его модусах» посвящен рассмотрению начальногоэтапа осмысления мира как целостности, попыткам обоснования присутствияв нем неизменного, тождественного самому себе начала. Восприятие миракак живой целостной сущности соотносилось древними с понятием хаоса,который,однако,воспринималсякаксостояниеспредначертаннойорганизованностью.Идея целостности была основополагающей для античного мышления.Концептуализируясь в самых разных аспектах, поиски устойчивых состояниймира приобретали, с одной стороны, характер наивно-натуралистическогореализма (ионийцы), с другой - духовной спекуляции, признания единойумопостигаемой основы существующего многообразия вещей (элеаты),порождаяфизикуиметафизику,натурфилософиюиэйдетику.Интеллектуальным лоном, в котором вызревала идея целостности, сталафилософия Платона, учение которого обращено к принципам организациипорядка, основанного на исходной онтологической константе соотносимой сцелостностьюмираидей.Античнаяфилософияиокружающиееенефилософские знания покоилась на том, что можно назвать качественной(квалитативной)картиноймира.Вэпохуэллинизмапроблематикацелостности трансформируется в представление о Едином, анализ которогомы встречаему Плотина и Прокла.
В поздней античности происходил14переход от изначального признания приоритета сущностно-качественныхсостояний мира и обращение к количественным представлениям о егосвойствах, что, в частности, нашло отражение в градуированном пониманиицелостности в неоплатонизме.Сакральныйхарактерсредневековойкультурысформировалнегативное отношение к изменчивости и множественности, порождая оструюнеобходимость в неизменном и целостном. Средневековые мыслители(Августин, Агриппа Неттесгеймский, Давид Динанский) вели поискинеделимой формы бытия, предельных значений-абсолютов, искали ответ навопрос, как целое может быть «явлено» в части.
Своеобразным отражениемпроблемыцелостности,диалектикиобщегоиединичногосталасхоластическая дискуссия об универсалиях.Признание значимости целостности, реализуемое в непредикативномединстве бытия, сочеталось в средневековом мышлении с указанием на егоиерархичность. Так, Ф. Аквинский, признавая дробность мира, возможностьопереться на подсчет и соразмерность в его анализе, одновременноразрабатывает учение о видах целостности, выделяя такой ее вид, какинтегральная целостность.
Рассмотрение идей античных и средневековыхмыслителей позволяет отметить, что доминирующим было представление оцелостности как особом умозрительном начале мира. В античной культуре(хотя к понятию «тип» непосредственно не прибегали), были заложены дваосновополагающих варианта истолкования типологической проблематики, ккоторым, в дальнейшем, будут обращаться типологи: признание понятия«тип» умопостигаемой конструкцией или констатация правомерности егоконкретно-сущего начала. Отметим, что в указанный период складываетсясмысловая история понятий квалитативной направленности и понятия«эйдос»,«единое»,«образ»входятвединуюпонятийнуюгруппу,призванную отразить феномен целостности.1.2.«Представления о целостности и типологии в натурфилософскихисследованиях XVII-XIX веков».
В метафизике Нового времени происходит15демаркация в видении мира. Методологические установки того времениприветствуют редукционизм, механистический стиль мышления, дроблениеприродных исоциальных явленийна«составляющие»,ведущиекотторжению качественно-сущностных определенностей мира в пользуколичественных показателей.
Социокультурные основания отмеченногопроцесса мы находим в позднем средневековье. Значительную роль сыгралаалхимия, важной чертой которой была нацеленность на манипулирование сматериальнымиформами,поиски«составности»мира,разработкапрактических приемов работы с веществом. Нововременная научнаяпарадигма устраняла качественное многообразие мира, целостность бытиясменялась признанием его однородности, что приводило к констатации«бескачественного всеобщего». Небесная механика Кеплера и земнаямеханика Галилея оказались растворены в едином пространстве Ньютона, аэстетическиокрашеннаяидеякосмоса,связаннаясгармоничнойупорядоченностью мира, занимавшая умы античных мыслителей былазаменена идеей Универсума. Проникновение в инвариантные структурыбытия утверждалось посредством механико-математической репрезентациидействительности.процедуры,Значимымиотторгавшиеоказалисьпредставленияаналитизм,обсхемы,одухотворенностисчетныебытия,анимизме, квалитативных характеристиках мира.
Реалии мира обреталиисключительносубстратнуюоснову.Реализовывалосьважное,ноодностороннее квантитативное представление о природном и социальноммире.Но, в то же время, в исследованиях мыслителей Нового времени,делались попытки восстановить представления о мире как целостности.Постепеннокачественного,нарасталопризнаниеорганизмическогоидейсостояниявитализма,мира.своеобразияМетафизическоеистолкование указанной тенденции мы встречаем у Б.
Спинозы и Г.Лейбница, искавших пути выражения немеханических связей бытия.Накопленный к XVIII в.обширный исследовательский материал в16конкретных разделах знания приводил к мысли о существовании глубинныхсвязей, наличествующих в природных и социальных явлениях, что вело котказу от картезианской парадигмы. В спекулятивной философии XIX в. Г.В. Гегель разрабатывает универсальную логику развития, обусловленную, впределах понятия, диалектикой единого и многого, высказывает положениеоб одухотворенной целостности бытия.
Постепенно в философской культуреутверждались идеи о наличии в мире жизненных сил, бессознательногоприродно-биологического начала. Это приводило к возрождению витализма,организмическихнатурфилософскихконнотаций,идеяхнашедших,Ф.в частности,Шеллинга,наполненныхотражениевпотенциями,признанием наличия в мире качественных определенностей. Для И.-В. Гёте,А.Г. Гердера, йенских романтиков, значимым стало признание целостностимира, наделенного образностью, предполагающее особую «включенность» вовнутренние формы анализируемого. Квалитативно-целостной окраски небыли лишены исследования Г. Лотце и, уже позже, исследования А.Бергсона,отмечавшегозначимостьцелостностей,поддерживающихестественное состояние Вселенной.Историко-философский анализ позволяет отметить, что в Новое времясложились два способа концептуализации действительности, один изкоторых можно характеризовать словами «состоит из...», предначертавшийпредставления о мире как о системе и другой, утверждавший положение«все во всем» (связываемый также и идеей монадности Лейбница),нацеленный на признание органики и целостности бытия.Глава II «Формирование типологических представлений вконкретных науках».
Во второй главе идет обращение к тем разделамзнания, в которых накоплен опыт разработки типологических построений. Ненивелируя конкретно-научную специфику и не вторгаясь в предметныепределы отдельно взятых разделов знания, ведется анализ теоретикометодологическихположенийсоциогуманитарных дисциплинах.типологиивестествознаниии172.1. «Разработка типологических представлений в естествознании». Развитиетипологических представлений призванных выразить дискретно-целостныесостояния мира наиболее успешно шло в естествознании. Именно в руслетолкования термина «тип» биологами указанное понятие закрепилось вдальнейшемв социогуманитарном знании. В естествознании стремлениеупорядочитьразнообразиеприродногомира приводилоксозданиюбиологических систематик, простейшие варианты которых мы встречаем вантичности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
