Диссертация (1145177), страница 30
Текст из файла (страница 30)
– С. С.), способна преуспеть в продвижении вперед даже самойфантастической программы или, напротив, низвергнуть любую, даже самую, казалосьбы, прочную цитадель «общепринятого знания» [230; с. 166].Высказанное положение И. Лакатоша, на первый взгляд, носит достаточнопериферийный характер относительно целей и замыслов теории фальсификационизма, атакже теории исследовательских программ, однако представляется, что посыл ее гораздоглубже, чем кажется. Во-первых, здесь содержится указание на то, что назначениепринципа фальсификации не столько в том, чтобы отделить научное знание отненаучного, сколько выяснить границы опровержимости для «даже самого прочногообщепринятого знания», не научного, а именно в расширительном смысле –«общепринятого вообще».
Признание теории фальсификационизма означало, что130общество согласилось с тем, что таких границ нет и сегодня пытается верифицироватьэто на практико-эмпирическом уровне. Во-вторых, отмечается, что таких границ нет дляопределенного – богатого и платежеспособного — общества. Сегодня проблемаангажированныхрезультатов,получаемыхзавознаграждениевгрантовыхисследованиях, отнюдь не надуманна.После подобных утверждений «утонченного фальсификационизма» он обреченбыл стать топ-методологией в рамках экономоцентричной парадигмы современногообщества. В определенном смысле он создал общенаучную методологическую основудля «творческих экспериментов» в области самых различных наук. И первойоткрывшейся перспективой воспользовалась экономическая наука, породив феномен«экономического империализма».Влияние данного течения на общественное и индивидуальное сознаниесовременного общества трудно переоценить.
Российский ученый М. И. Левин впредисловии к книге «Человеческий капитал» одного из ведущих представителей«экономического империализма» Г. Беккера пишет следующее: «Сегодня почтиневозможно найти область социально-экономических исследований, на которую неоказали бы влияние труды Г. Беккера» [49, с. 11].Другой известный экономист, Р. И. Капелюшников, также замечает: «Гэри Беккер,наверное, самый цитируемый из ныне здравствующих экономистов ... Он авторнескольких фундаментальных исследований и многих десятков статей. Три главные егокниги – «Экономика дискриминации», «Человеческий капитал» и «Трактат о семье» –многократно переиздавались. Трудно назвать другого экономиста его поколения, на долюкоторого выпало бы подобное признание.
В профессиональном сообществе он давноужепользуетсяогромнымавторитетом.Предлагаемыеиммоделинеизменнозавоевывали репутацию классических и становились базовыми для последующихразработок. Он стоял у истоков целого семейства новых разделов экономической теории… Переворот, совершенный им в изучении рынка труда, был столь глубоким, чтосегодняшнююэкономикутрудасполнымоснованиемможноназвать«постбеккерианской» [49, с. 646].Стоит отметить, что популяризация и тиражирование идей того или иного автораявляются важнейшим механизмом влияния на общественное и индивидуальноесознание, что хорошо раскрыто современной социогуманитарной (философской,131психологической, политологической и т.
п.) наукой. Данное обстоятельство осознавалосьобществом достаточно давно и, несмотря на то, что теоретическая инструментализацияназванных механизмов стала доступна лишь с развитием гуманитарных наук, осознаниеи использование их осуществлялось обществом гораздо раньше.
В частности,узакониваниеистереотипизацияэкономическогодискурсабылоизвестнозападноевропейскому обществу еще на заре становления капиталистических отношений.ЕщевконцеXIX–начале XX вв.западническисориентированнаячастьинтеллектуальной элиты России ратовала за то, чтобы легитимировать, по примеруЗападной Европы, в общественных практиках экономический императив. Русскийэкономист, происходивший из обрусевших немцев, Иван Карлович Бабст в своей работе«О некоторых условиях, способствующих умножению народного капитала» писал: «Нераз случалось нам слышать возгласы против промышленного,материальногонаправления нашего века и преимущественно Западной Европы; нередко говориться оновом Вавилоне, о поклонении золотому тельцу, о том, что все нравственные интересыпринесены в жертву интересам промышленным, и затем все нападки обрушиваются нанауку о народном хозяйстве.
… Нет, промышленное направление нашего века – этовеликий шаг вперед. Горе тому народу, который теряет всякое желание к улучшениюсвоего экономического быта (курсив наш. – С. С.), всякую заботу о нем; он теряет с этимвместе сознание своего нравственного достоинства, сознание человечности. Напротив,сознание необходимости материального улучшения, желание довольства заключает всебе залог всего прекрасного и благородного в народе. Только человек, живущий вдовольстве, может уделять свое время интеллектуальным и нравственным занятиям.Материально выгодно обеспеченные народы всегда почти бывают и нравственно иполитически развиты» [34, с. 106].Интересно, что в качестве рецепта для улучшения народного богатства Бабстпредлагает не только экономические, но и неэкономические способы — в частности,метод распространения экономической рациональности в современном ему обществе:«Распространение здравых экономических понятий составляет одну из самыхнеобходимых потребностей нашего общества.
Пора, наконец, перестать жить зря, какговориться, все делать зря. Наступает для нас пора проверить все, что мы сделали, чтосовершили, и достойно ли совершили. Пора нам задать себе вопрос достойно ливоспользовались и обширным пространством нашей родины и теми громадными132богатствами, кроющимися в ее недра и выпавшими по воле Провидения на нашудолю» [34, с.105].Далее он пишет: «Можно сказать, что большая часть несчастий, обрушившихсянад бедным слоем народонаселения, что большая часть заблуждений в экономическихмирах происходят от недостатка здравых экономических понятий.
Это поняли уже вЕвропе, и лучшим ответом на этот животрепещущий вопрос современности служатсотни мелких брошюр, в которых самым доступным для народа образом обработаныглавные положения науки народного хозяйства» [34, с.107].Как видим,наряду спрочим,К. Бабст подметилодноочень важноеобстоятельство: экономический способ мышления в капиталистических странах нестолько вызревал естественным образом в недрах народа (что вполне закономерно, таккак данное мышление противоположен естественным характеристикам человека,сколько «спускался сверху» и был продолжением тех революций, которые произошли вевропейских странах задолго до этого (буржуазные революции в Англии, Нидерландах,политическая революция во Франции, которые, как известно, носили крайненасильственный, кровавый характер). В данной диалектической взаимосвязи элитнымслоям общества принадлежала, безусловно, ведущая роль (что особенно нагляднодемонстрируют учения современных исследователей, таких как Н.
Гумилев и, вособенности, А. Тойнби).Уже в XVII столетии распространение получили так называемые «купеческиекниги», использующие «купеческие лексиконы» (Зомбарт), в которых и старым, имолодым людям давалось наставление о том, как строить свою жизнь разумно идобродетельно, соблюдая элементарные правила экономии: соблюдать порядок, бытьприлежным и бережливым. Разрозненную палитру купеческих наставлений вскоредополнили труды гораздо более рафинированные и интеллектуально отточенные:популяризируются работы писателей, крупных политических и общественных деятелей,влиятельных деловых людей, содержащие в своих трудах экономические нравоучениядля широких слоев общества. Назовем некоторые из них. Это произведенияЛ.
Б. Альберти об управлении семьей, в которых он употребляет выражение «святаяхозяйственность»; позднее труды Савари и Дефо, оказавшие огромное влияние наобщественную мысль Новоевропейского общества. И, безусловно, работы БенджаминаФранклина, фраза которого «время – деньги» повторяется как священное заклинание и133по сей день. Немецкий социолог Вернер Зомбарт справедливо пишет: «Альфа и омегафранклиновской житейской мудрости заключена в двух словах: industry and frugality –прилежание и умеренность.
Это пути, чтобы достичь богатства: «Не растрачивайникогда времени и денег, но делай всегда из обоих возможно лучшее употребление» [цитпо: 176, с. 125] – поучает знаменитый американец.Эти и подобные им учения, по мнению Зомбарта, принадлежали к «наиболеечитаемым в свое время». Так, например, он указывает: «Квинтэссенция франклиновскихучений мудрости заключена в «Poor Richards Almanac», который он выпускал ежегодно втечение десятилетий. Резюме опять-таки излагавшихся здесь воззрений содержит«Обращение отца Авраама к американскому народу на одном аукционе» в выпускекалендаря на 1758 г. Это обращение было издано в виде отдельного произведения подназванием «Путь к богатству» («The Way to Wealth»), и в качестве такового оно сталоизвестным миру.
Оно было перепечатано во всех газетах и распространено по всемуземному шару (курсив наш. – С. С.). 70 изданий его вышло на английском языке, 56 – нафранцузском, 11 – на немецком, 9 – на итальянском. Это сочинение было сверх тогопереведено на испанский, датский, шведский, уэльский, польский, галльский, русский,чешский,голландский,каталонский,китайский,новогреческийязыкиинафонетический способ письма (Phonetic writing). Оно печаталось, по крайней мере, 400раз» [цит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
