Диссертация (1145171), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В частности, развитие идеи о всемогуществеивеличиичеловеческогоразумаирассудочнойдеятельности,отличающих человека от животного и выступающих главным движителемсоциального развития Цицерон продолжает и в «Тускуланских беседах».Вданномтрактатеонвоспеваетнастоящийгимнфилософии:«О философия … Ты породила города, ты соединила в обществорассеянных по земле людей, ты объединила их сперва домами, потомсупружеством, наконец – общностью языков и письмен; ты открыла1Cic. De re publ.
III, 3: a simili etiam mente vocis qui videbantur infiniti soni paucis notisinventis sunt omnes signati et expressi, quibus et conloquia cum absentibus et indiciavoluntatum et monumenta rerum praeteritarum tenerentur.155законы, стала наставницей порядка и нравственности»1 (пер. М.Л.Гаспарова). Безусловно, что в данном случае под «философией» Цицеронподразумевает не столько конкретную науку, сколько общую способностьлюдей к рациональному мышлению и разумному познанию окружающейдействительности. Важно отметить, что основные ступени общественногопрогресса, перечисляемые Цицероном и в целом соответствующиедоктрине “De re publica”, в рассмотренном отрывке частично меняютсяместами – возникновение языка (vox) и письменности (littera) выступаеттеперь закономерным следствием социального объединения людей, авовсе не его первопричиной. Достаточно сложно судить, что побудилоримского мыслителя на подобную «рокировку» – вполне вероятно, что вданном случае мы имеем дело лишь с его стремлением подчеркнутьзначимость общефилософской проблематики, рассмотренной в данномтрактате.
Также, на наш взгляд, следует обратить внимание на следующий(опятьже,достаточнологичный)этапсоциальнойэволюции,предложенный Цицероном в указанном фрагменте «Тускуланских бесед»,– появление писанного права и норм морали.Завершающимсочинением,взначительнойстепениобъединяющим и синтезирующим все предыдущие этапы эволюциивзглядов Цицерона на проблему социогенеза, стал трактат “De officiis”,подводящий своеобразный итог философским и моральным изысканияммыслителя. Несмотря на то, что (в отличие от “Pro Sestio” и “De republica”) в данном сочинении Цицерон не рассматривает проблемусоциогенеза в качестве самостоятельного сюжета, он, тем не менее,обращается к различным аспектам тематики происхождения общества,языка1ицивилизациинесколькоразнапротяжениисвоегоCic.
Tusc., V, 5: O philosophia ... Tu urbis peperisti, tu dissipatos homines in societatemvitae convocasti, tu eos inter se primo domiciliis, deinde coniugiis, tum litterarum etvocum communione iunxisti, tu inventrix legum, tu magistra morum et disciplinae fuisti.156повествования, в ряде случаев уточняя первоначально выдвинутыеаргументы в отдельных деталях (Cic. Off., I, 11-13; I, 22; II, 73 и др.)1.Применительно к рассматриваемой в настоящем параграфетематике примечателен, в частности, ряд рассуждений из первой книги“De officiis”, посвященных перечислению основных отличий человека отживотного.
К числу таковых Цицерон относит:1.естьСпособность людей к разумной, сознательной деятельности, тоумение действовать, руководствуясь не только и не столькослепыми инстинктами, сколько рациональным сознанием и разумом(ratio) (Cic. Off., I, 11).2. Способность людей к вербальной коммуникации, общению спомощью речи и языка: «природа силой разума сближает человека счеловеком, имея в виду их общую речь (oratio) и совместную жизнь»(Ibid.).3. Необходимость обеспечения себя и своих близких всемнеобходимым для жизни, поскольку природа заставляет человека«…желать, чтобы существовали объединения и скопления людей, в нихучаствовать и, с этими целями, стараться приобретать все необходимоедля своих удобств и существования, и притом не только для себя, но и1Подобная непоследовательность, думается, объясняется тем, что в первых двухкнигах трактата Цицерон, по его же собственным словам, следует философскойдоктрине стоика Панетия (Cic.
Off., III, 7). Книги последнего до нас не дошли,поэтому судить о том, насколько именно его взгляды повлияли на воззренияЦицерона, достаточно сложно. Точно известно, что Цицерон не делал дословногопересказа работы Панетия – в частности, благодаря Авлу Геллию, который, как ужебыло указано выше, приводит небольшой отрывок из его трактата, которого нет уЦицерона (Gell. XIII, 27). В целом, на наш взгляд, можно согласиться с мнением А.Дика, предположившего, что третья книга “De officiis” является во многом плодомсамостоятельных рассуждений Цицерона: см.
Dyck A. A commentary on Cicero, Deofficiis. P. 17.157для жены, детей и других людей, которых он любит и долженоберегать»1 (Пер. В.О. Горенштейна).4. Естественноедлячеловекажеланиеглавенствоватьиуправлять другими людьми в своих интересах, а также способностьповиноваться и подчиняться более мудрому и «справедливо и законноповелевающему (legitime imperanti) им для общей пользы» ((Ibid.).Можнофакторовпредположить,римскийчтомыслительприперечисленииотнюдьнеуказанныхограничиваетсямеханическим изложением стоической доктрины Панетия – на нашвзгляд, вполне очевидно, что данные рассуждения (в особенности, втом, что касается идеализации значения разума и рассудочнойдеятельности в целом – mens, ratio) вполне живо перекликаются срассмотренными выше сюжетами из более ранних сочинений.
Такжечрезвычайнопримечательнымпредставляетсясближениеи«примирение» в данном фрагменте двух наиболее значимых причинвозникновения общественных отношений– «коммуникативной»(речь) и «социальной» (стремление к совместной жизни), что такжепредставляется нам живым развитием концепции, представленнойранее в трактате “De re publica”. Фактически, оба названных факторавыступаютуЦицеронавполнеравноценнымидетерминантамисоциогенеза, поскольку и тот и другой, в конечном итоге, подчиненыглавному свойству человеческой природы – способности к разумной,сознательной деятельности, стремлению «изучать и исследоватьистину» (Cic.
Off., I, 13).1Cic. Off., I, 13: Eademque natura vi rationis hominem conciliat homini et ad orationis etad vitae societatem ingeneratque inprimis praecipuum quendam amorem in eos, quiprocreati sunt impellitque, ut hominum coetus et celebrationes et esse et a se obiri velit obeasque causas studeat parare ea, quae suppeditent ad cultum et ad victum, nec sibi soli,sed coniugi, liberis, ceterisque quos caros habeat tuerique debeat.158Было бы ошибочным, однако, считать, что в “De officiis” римскиймыслитель довольствуется лишь пересказом ранее уже высказанныхположений.
В дальнейших рассуждениях (в особенности это касаетсятретьей книги трактата) Цицерон предпринимает попытку дополнитьуже сложившийся (и, в целом, достаточно идеалистический) наборключевых факторов социальной эволюции еще одной оригинальнойдетерминантой,основанной уже не на абстрактно-философскихрассуждениях о разуме и природной социальной сущности человека, ана вполне типичных для римского адвоката представлениях о частнойсобственности и ее особой специфической роли в процессе становлениячеловеческого общества.ПомнениюЦицерона,каждомучеловекусвойственно«накопительство» для себя и своих близких – таким образом рождаетсячастная собственность.
Явление частной собственности несет ярковыраженный конвенциональный характер – поскольку«частнойсобственности не бывает от природы» (“sunt autem privata nulla natura”)(Cic. Off., I, 21). Люди сосуществуют в сообществе друг с другом, в первуюочередь, для защиты собственности, причем следует строго различать иразграничить общественную и частную собственность. Государстворождается из необходимости взаимопомощи и обмена, поскольку, поЦицерону, «…люди рождены ради людей, дабы они могли быть полезныдруг другу… служить общим интересам, обмениваясь услугами, давая иполучая, и знаниями своими, трудом и способностями накрепкосвязывать человеческое общество» (Cic. Off., I, 22). В своем стремлении ксоциальным связям люди подобны пчелам, которые «собираются вместене ради того, чтобы лепить соты, но лепят соты, потому что они отприроды склонны собираться вместе» (Cic.
Off., I, 157).Померерассуждениятогов“DeкакЦицеронofficiis”,егоизлагаетсвоипредставлениесоциальныеочастнойсобственности, являющейся основой социальной жизни, постепенно159становится стержневой идеей всего произведения. Во второй книге онпрямо пишет, что любые мечты об имущественном равенствеявляются утопичными и даже преступными, поскольку «именно с тойцелью, чтобы каждый владел своим имуществом (ut sua tenerentur),главным образом, и были основаны государства и гражданскиеобщины. Ибо, хотя люди и собирались вместе, руководимые природой,все же именно в надежде на охрану своего достояния (rerum suarum)они и искали оплота в виде городов» 1. Данный вывод вполненедвусмысленно преподносится Цицероном как плод его собственныхрассуждений – впрочем, сохраняя дань уважения к наследиюгреческого стоика римский мыслитель оговаривается, что Панетийнаверняка сам написал бы что-либо подобное, если бы ему непомешали «какая-то случайность или какое-то занятие» (Cic.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
