Диссертация (1145159), страница 16
Текст из файла (страница 16)
А в том, что отсылка кслучившемуся является следствием некоего движения в самом человеке, можноубедиться на примере безумцев, таких, как Антиферонт из Орея59, которыеТам же.Там же. С. 142.58Там же.59С.В. Месяц дает следующий комментарий к этому месту: «По свидетельству Александра Афродисийского иМихаила Эфесского, Антиферонт из Орея (город на о. Эвбея) был тем самым человеком, о котором Аристотель565771простые фантазии воспринимают как образы памяти и убеждены, что вспоминаютнечто, действительно совершившееся.
Говоря далее о наилучшем способе заботыо памяти, Аристотель признает таковым не рассуждение и беседу в формевопросов и ответов, а «постоянное воспоминание», которое есть «не что иное, какчастое созерцание образа ‹вещи›, а не самой по себе ‹вещи›» 60.1.2.2. Силлогизм припоминанияВ своем комментарии к трактату Аристотеля А.В. Алымова пишет, что вранней мысли и поэзии греков памятьпредставляется таким пространством, в котором ничто не может быть скрытым. Всенаходящееся в этом пространстве упорядочено, и принцип упорядоченности – время… Память(μνήμη) и время (χρόνος) имеют отношение ко всему, и в одном и в другом это все каким-тообразом присутствует и удерживается. Что такое в отношении к памяти πάντα, раскрывается впоэме Гесиода Теогония как τά τ҆ ἐόντα, τα τ҆ ἐσσόμενα πρό τ҆ ἐόντα (ст.
31, 38) – то, что есть; то,что будет; то, что есть прежде. И за сохранение всего этого в единстве отвечает Мнемозина, чьидочери Музы внушают поэтам слово истины (ст. 28) 61.Аристотелевское понимание памяти во многом следует этой традиции, и хотяпространство, о котором рассуждает философ, это некое внутреннеепространство, которое отождествляется с общим чувством, речь по-прежнемуидет не столько о психологии в современном смысле, сколько о порядкедвижения, определяющем каждому образу место в последовательности времени, атем самым и в последовательности припоминания. Этот вопрос о природеприпоминания, его действия и его открытости прошлому и является предметомвторой части трактата «О памяти». В самом ее начале Аристотель пишет:припоминание (ἡ ἀνάμνησισ) не является ни возвращением к воспоминанию ‹о чем-то›(ἀνάληψις), ни первичным схватыванием (λῆψις). Ибо тот, кто узнал нечто и пережил этоупоминает в Метеорологике 373 b4-10: "так, например, с человеком, смутно и нечетко видящим, случалосьвременами, что, когда он шел, ему казалось, будто перед ним все время идет обращенный к нему призрак.
Этопроисходило оттого, что его зрительный луч отражался обратно к нему самому. Зрительный луч из-за болезни былнастолько слаб и вконец обессилен, что даже окружающий воздух становился для него зеркалом и он не мог егоотодвинуть" (пер. Н. Брагинской). По словам комментаторов, несмотря на естественную причину появленияпризрака, сам Антиферонт считал его своим ожившим воспоминанием». Вопросы философии, 2004, № 7, с. 167.60Аристотель.
О памяти. С. 143.61Там же. С. 164.72впервые, не возвращается ни к какому воспоминанию (ведь ‹возвращаться не к чему и›никакого воспоминания прежде не было) и не восстанавливает ‹воспоминание› сначала, потомучто воспоминание ‹о чем-то› есть тогда, когда появилось обладание или претерпевание, так что‹воспоминание о чем-то› не возникает одновременно с переживаемым состоянием… А вот оприпоминании в собственном смысле можно говорить лишь по истечении времени, ибоприпоминают теперь то, что увидели или пережили прежде, а не то припоминают, что сталипереживать только в настоящий момент 62.С.В. Месяц обращает внимание на странность положения, что припоминание неявляется возвращением памяти: «Казалось бы, дело обстоит как раз наоборот:припоминая то, что мы некогда помнили, а потом забыли, мы возвращаем себеутраченное знание, а значит, и память о нем»63.
Месяц предлагает видеть в этомположении Аристотеля простое психологическое наблюдение: «Всем нам знакомаситуация, когда припомнив какой-то предмет, мы потом опять забываем о нем.Это говорит о том, что память (то есть прочное удерживание в воображениикакого-то представления) не всегда следует за припоминанием, и что последнеевозвращает нам не столько память о забытом предмете, сколько сам предмет»64.Однако, как мы видели, для Аристотеля память не ограничена «прочнымудерживанием» образов прошлого, более того, Аристотель выдвигает этоположение в самом начале второй части и поэтому стоит предположить, что речьидет не о простом психологическом наблюдении, а о сущностной характеристикеприпоминания. То, что припоминание не возвращает нас к прежнемувоспоминанию, столь же важно, как и то, что оно не является восприятием, тоесть новым знанием.
Очевидно, Аристотель хочет сказать, что в припоминаниимы имеем дело не со знанием, полученным в настоящем, и не со знанием,сохраненным изначально в качестве воспоминания, как это происходит вплатоновской теории припоминания, а лишь с тем состоянием завершенности,«истечения времени», которое определяет специфическую предметность памяти,то есть «прошлое».Там же. С.
144.Месяц С. В. Аристотель и его трактат «О памяти и припоминании» (Вступительная статья к переводу) //Космос идуша. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 398.64Там же. С. 401.626373В припоминании человек возвращается не к воспоминанию, а «к тому знаниюили чувственному восприятию, которое имел прежде», а потому и памятьюназываются не воспоминания, а обладание этим знанием во все то время, чтопрошло с момента восприятия. Таким образом, припоминание восполняет память,а память сопутствует воспоминанию, но ни то, ни другое, что чрезвычайно важнодля Аристотеля, не подменяет собой знание 65. Мы можем припомнить нечто, аможем так и не отыскать забытое в памяти, и тогда нам придется зановоприобретать знание, но в этом случае мы будем говорить о новом познании иобучении, но вовсе не о припоминании некогда известного, поскольку предметзнания будет снова присутствовать для нас в мышлении или восприятии:воспоминание должно отличаться от этого (т.е.
от вторичного узнавания и отыскания),именно в силу того, что ‹во вторичном узнавании и отыскании› присутствует большее начало(т.е. необходимо наличие того, что узнают или находят), чем то, на основании которогопонимают, что совершают припоминание66.Прошедшее, память, и настоящее, припоминание, сходятся благодарядвижению, поскольку именно в движении одно приходит на смену другому. Вслучае необходимой смены мы знаем, что будет следовать за чем, но и в случаепривычного действия мы также можем оттолкнуться от известного, чтобыприпомнить, что обычно предшествует ему или за ним следует.
Бывает, чтопривычка возникает с первого же раза, а в других случаях не возникает и послемногократного повторения. При этом в каждом случае движение выступает чемто вроде среднего термина между прошлым и настоящим,поэтому мы, ‹воспоминая›, и стараемся проследить по порядку, сделав умозаключение оттого, что произошло в настоящий момент, или от чего-то другого, а также от подобного, илипротивоположного, или ближайшего. Благодаря этому возникает припоминание, ведь однидвижения одинаковы, другие совместны, а третьи пропорциональны, так что остальное, чтоприводится в движение после этого, невелико 67.Аристотель.
О памяти. С. 144.Там же. С. 145.67Там же.656674То, что Аристотель называет здесь умозаключением английская школазначительно позже назовет ассоциациями. Мы видели, что припоминание поассоциации прекрасно известно уже Платону, но к принципу совместности,подобия и различия Аристотель добавляет еще один важный принцип –пропорциональности, который характеризует воспоминание как действие идвижение во времени с возможностью представлять различные временныепромежутки прошлого в уменьшенных в определенной пропорции тактахвоспоминания. Наилучшим способом припоминания чего-либо будетприпоминание предшествующего движения, а потому необходимо отыскатьначало этого движения. В случае упорядоченности предметов и движений, как,например, при рассмотрении математических вопросов, вспоминание происходитлегко, причем оно мыслится Аристотелем как продвижение по знакомомупространству; при этом воспоминание принципиально отличается от узнаваниянового, ведь при узнавании движение задается внешним воздействием, тогда каквоспоминание «в состоянии каким-либо образом через самого себя (δι҆ αὑτοῦ)прийти в движение по направлению к тому, что следовало за началом‹воспоминания›»68.
Если для Платона самодвижение души является самой еесущностью, неким перемещением от себя и к себе, и, соответственно, началомпамяти и припоминания, то и у Аристотелем мы находим похожее убеждение, чтобез самопроизвольного движения воспоминание невозможно. Более того,Аристотель сохраняет и известную нам из Платона связь вспоминания сисследованием:И часто ‹человек› не в состоянии вспомнить, а вот если он станет выяснять, то может‹вспомнить› и отыскивает. Такое происходит с тем, кто приводит в движение многое, до тех порпока он не приведет в движение такое движение, которое повлечет за собой разыскиваемое.Ибо воспоминание означает присутствие движущей способности, то есть так, чтобы приходитьв движение из самого себя, а именно из тех движений, которые имеются, как уже былосказано 69.6869Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
