Диссертация (1145156), страница 29
Текст из файла (страница 29)
1924. 24 янв.; Правда. 1924. 30янв.; Гуздев. Слесарь. Чтоб Ильича уничтожить – смерти еще такой нет // Петроградская164140Параллельно с внедрением архетипа близнецов в сознание масс шла ихусиленнаягероизация,демиургическойсакрализация.составнойИхмилленаристскогомифообразымифа,они–скрепыявлялисьнепререкаемой догмой советской политической системы.В текстах, транслируемых прессой, обязательно присутствовал мифпролетарского героя, который олицетворял собой идеалы новой жизни,советского героизма, новые идеалы и ценности нового социума. Со временемакценты с пропаганды подвигов героев гражданской войны постепенносмещаются на героев труда, под которых подгонялись новые моральныеценности.
Высочайшая энергетика и напряженность мифа пролетарскогогероя позволяла органично вписывать его в любые формы. На первый планвыходила символика его героического поведения, схема которой – презрениек трудностям и смерти. Герои индустриализации и коллективизации такжелишены страха, они должны были подавлять в себе все эмоции, чувства,слабости. Притягательность мифа героя очевидна, психологическое значениеменее очевидно, но не менее значимо.
Героические мифы были не похожи вдеталях, но сходны по структуре, единой композиции. Советский геройрождается в семье скромного достатка, с ранней юности о нем рассказываюткак об обладателе нечеловеческой силы, редкостного трудолюбия, о егопродвижении к славе или к власти, о его битвах с силами зла, их разгроме, оего гибели из-за предательства или в результате героического принесениясебя в жертву, он равнодушен к материальным благам.
Подобная модельимела определенное психологическое значение для человека, стремящегосяраскрыть и утвердить свою индивидуальность, лидерские качества для всегообщества. Героический миф имеет еще одну особенность: первоначальнаяслабость героя уравновешивается появлением сильных покровителей,правда. 1924. 25 янв. и др.; «Правда» из номера в номер печатала список партийных иправительственных организаций, приславших в газету свои соболезнования. К 27 январяперечень насчитывал 438 организаций.
Корреспондент газеты «Петроградская правда»посчитал, что ежечасно в зал для прощания допускалось 7-8 тысяч человек, за сутки –около 200 тысяч // Петроградская правда. 1924. 25 янв..141опекающих героя и облегчающих ему решение сверхчеловеческих задач, скоторыми невозможно справиться без их помощи167. Подобная героизация,транслируемаяпрессой,влияланамассовуюдеперсонификацию,универсализацию мышления личности.
Эти качества способствовали нестолько реализации определенной идеологической программы, сколькоукреплению власти и установлению контроля над массами. Помимо этогосохранялась лозунговая направленность мифотворчества, осуществляемогоинформационными каналами.
Это влияло на формирование тематическойнаправленности героических текстов168.В античной истории и в обрядах современных первобытных племенсодержится богатый материал о мифах и ритуалах посвящения (инициации),проходя через которые юноши и девушки разлучаются с родителями ипоневолестановятсячленамикланаилиплемени.Нопосколькунасильственное отторжение от мира детства принесло бы ущерб начальномуродительскому архетипу, то это обращают во благо через целительныйпроцесс внедрения в жизнь общины.
Между героическим мифом и обрядоминициации есть одно бросающееся в глаза отличие. «Типичный героическийперсонаж из сил выбивается, чтобы достичь своей амбициозной цели и, вконце концов, приходит к ней, пусть ценой немедленного наказания илисмерти за свой hybris. В противоположность этому в обряде посвященияновообращаемого призывают отказаться от амбиций и всех желаний ипокоритьсясуровомуиспытанию»169.Транслируемыйпрессойобрядинициации в советском обществе затрагивал все возрастные категории:торжественный прием в октябрята, пионеры, в ряды ВЛКСМ, в члены167Так, например, среди древнегреческих героев у Тезея богом-покровителем был богморя – Посейдон, у Персея – Афина, Ахиллеса наставлял и обучал мудрый кентавр Хирон.- Юнг К.
Г. Человек и его символы. С. 109.168Начало подобной тематической закрытости 20-30-х годов продолжалось вплоть доконца 80-х. Героев было не так уж и много: Паша Ангелина, Никита Изотов, Дуся иМаруся Виноградовы, Никита Карацупа, Полина Осипенко, Валерий Чкалов, ВалентинаХеттагурова, Валентина Гризодубова, Мария Демченко, Алексей Стаханов и др. См.,Например: Андриянов В. Третья смерть Алексея Стаханова // Правда.1989. 4 декабря.169Юнг. К.
Человек и его символы. СПб.: Ун-тская книга, 1997. С. 128.142коммунистической партии. Он маркировался определенными фишками(значками,галстуком,комсомольским,партийнымбилетомит.д.).Участники инициаций вынуждены были отказываться от каких-либо другихубеждений, зачастую скрывая это.В прессе увеличивались сегменты положительных символов, хвалебнойриторики, деформирование той или иной ситуации в необходимомнаправлении, а не в установлении и показе истины.
Этому способствовалавысочайшая энергетика и напряженность былинно-героических преданий,которые позволяли органично вписывать их в любые формы170.В Советском Союзе был свой «новояз», который отображал имодифицировал реальность171. По мнению Г. Лебона: «Когда после разныхполитических переворотов и перемен религиозных верований в толпевозникает глубокая антипатия к образам, вызываемым известными словами,то первой обязанностью настоящего государственного человека должно бытьизменение слов. Переименование и поименование популярными илинейтральными названиями тех вещей, которых толпа уже не выносит большеподпрежнимиименами.Новаявластьактивнопереименовывалаокружающий мир. В реальности советского новояза пульсировала особаяжизнь: министры стали наркомами, офицеры – командирами, солдаты –красноармейцами и т.д. По магическому принципу новые слова должны былиизменить реальность»172.
Города и улицы переименовывались в честьпролетарскихвождей:Ленинград,Сталинград,Киров,Свердловск,Сталинабад, искусственно образовывались имена173. Реальным бытиемобладали лишь общие понятия – «универсальный», а индивидуальные,170Наряду с существующими историями об Илье Муромце, Алеше Поповиче, ДобрынеНикитиче, Разине, Пугачеве, рождались новые мифы – о Чапаеве, Петьке, Анкепулеметчице, Буденном, Котовском.171Термин «новояз» Д. Оруэлл озвучил в антиутопии «1984»172Цуладзе А. М. Указ.
соч. С. 93.173Например: Видлен (Великие идеи Ленина), Ворс (Ворошиловский стрелок),Даздрасмыгда (Да зравствует смычка города и деревни), Изаида (Иди за Ильичом, детка),Порес (Помни решения съезда) и др.143конкретные вещи являлись не более как их «атрибутами». Преобладаниевербального скрывало истинное состояние дел, вербальное пространствостановилось важнее невербального, общество нуждалось в символах.Ещеоднонаправлениедеятельностипрессы–трансляциясфабрикованных искусственных репутаций, сочинении фантастическихбиографий, рекламы вождей, пролетарских обрядов и др.
Пролетарскийвождь Л. Д. Троцкий приводит следующие факты: «со времен Октябряповелось так, что на бесчисленных собраниях в почетный президиумвыбирались Ленин и Троцкий. Сочетание этих двух имен входило вразговорную речь, стихи и частушки. Надо было разъединить два имени,хотя бы механически, чтобы затем политически противопоставить их другдругу. Теперь в президиум стали включать всех членов политбюро. Потомстали их размещать по алфавиту. Затем алфавитный порядок был разрушен впользу новой иерархии вождей.
На первое место стали ставить Зиновьева.Пример подал Петроград. Еще через некоторое время стали появлятьсяпочетные президиумы без Троцкого. Потом первое место стало отводитьсяСталину. Если председатель не догадывался провести то, что нужно, егонеизменно поправлял газетный отчет. Карьеры создавались и разрушались взависимости от расстановки имен в почетном президиуме»174. Подобнаявизуальность, производная советской системы, позволяла контролироватьвербальное и невербальное пространство. Внедренные в сознание масс мифыопутывали это пространство, являлись двумя основными координатами, покоторым строилась советская идеология, унифицирующая сознание граждан.Классовая структура советского государства складывалась по двумнаправлениям: рабочий класс, крестьянство, а интеллигенция – классоваяпрослойка.
Подобная дифференциация основывалась на единении, верностии преданности советскому государству рабочих и крестьян, символ имифообраз которого – «серп и молот». Согласно партийной концепции174Троцкий Л. Д. Моя жизнь. Опыт автобиографии. Иркутск: Вост.-Сибирск. кн.. изд-во,1991.
С. 473-474.144Германии, отмечает Ж. Желев, «самая чистая, не развращенная политикойчасть населения – крестьяне, поэтому они становятся излюбленным сюжетомофициального изобразительного искусства»175. В период 1917–1922 гг. двамиллиона граждан, относящихся к «прослойке», покинули Россию, в томчисле и буржуазная интеллигенция. Самостоятельное существованиеоставалось только за технической интеллигенцией. Гуманитарные знанияобъявлялись бессмысленными и предавались осмеянию.
Для подрастающегопоколенияинтеллигенциисуществовалиофициальнооговоренныеиузаконенные проценты приема в высшие учебные заведения: 60-80процентов выделялось для детей рабочих и крестьян. Так искусственносоздавалась модель новой пролетарской интеллигенции, построенная науничтожении одних и возвеличивании других людей из рабочего класса икрестьянства.
Широко транслируемые печатной прессой мифы «союз серпа имолота», «пролетарская интеллигенция» формировали новую ментальностьне под воздействием реальных событий, а с точки зрения их вербальногоосвещения и социального заказа.Для советской идеологии была характерна категория анонимизации,которую можно охарактеризовать как конструкт, способный объяснитьнекоторые процессы, связанные с советской ментальностью. «Ситуация ввосприятии страны запутывалась окончательно дублированием многихзвеньев управления: ЦК – Совмин, обком – облсовет, горком – горсовет,райком – райсовет. По письменному праву власть принадлежала однойструктуре, фактически – иной.
Поэтому на поверхности всегда былоанонимное принятие решений»176. Анонимизация приветствовалась, в прессепреобладали анонимные тексты или подписанные псевдонимом.Новымпространство,содержаниемзаполняетсяпредставляемыйархетиппрессой,«хорошее/плохое»которыйсодержалпротивоположную оценку лидерам-коммунистам: есть верные ленинцы175176Желев Ж. Фашизм тоталитарного государства. М.: Новости, 1991. С. 145.Почепцов Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
