Диссертация (1145033), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Для индивидуалистов технологии – благо, аиерархисты, которые не приемлют нарушение статусных различий, больше тревожатсяпо поводу социальных отклонений и меньше – по поводу технологических опасностей.Выводы, сделанные об отношениях между личностью, политической идеологией иориентирующими диспозициями, привели К. Дейка к дальнейшей необходимостипроработкиметодологииисследованиядляконкретизациисвязейиндивидов,социальных структур и культурных предубеждений.77 Но для исследователя очевидно,что как не существует общественных отношений без предубеждений, так и несуществует культурных предубеждений без поддерживающих их общественныхотношений.Одним из замечательных свойств данной теории является ее гибкость ивозможность ее применения в широком диапазоне государственной политики. Но это неозначает, что культурологическая теория не подвергалась критике. Особый интересвызвал вопрос о взаимосвязи теории четырех мировоззрений и политическойидеологии.78 Эта дискуссия была инициирована тезисом, что отдельные мировоззрения77Dake K.
Orienting Dispositions in the Perception of Risk An Analysis of Contemporary Worldviews and Cultural Biases// Journal of Cross-Cultural Psychology March 1991.Vol. 22 (1). P. 61-82.78Michaud K. E. H., Carlisle J. E., Smith E. R. A. N.
The Relationship between Cultural Values and Political Ideology, andthe Role of Political Knowledge // Political Psychology. 2009. Vol. 30(1). Р. 27-42.36(индивидуализм и эгалитаризм) являются всего лишь переосмыслением разницы левыхи правых идеологических континуумов.Ряд современных исследователей Сингапурского университета в своей статье«Как проверить теории культуры: предложения для будущих исследований»,формулируют основные гипотезы культурологической теории.
В их числе:Есть только четыре жизнеспособные способы организации социальныхотношений: иерархизм, эгалитаризм, индивидуализм и фатализм;Каждый способ организации поддерживается (и, в свою очередьподдерживает) «культурное предпочтение», т. е, согласованную картину восприятия,оправдания, рассуждения и чувства, включая восприятие времени, пространства,природы, человеческой природы, справедливости, риска, вины, лидерства и управления;Эти образы жизни не могут существовать в чистом виде;Они проявляются одновременно ипротивоположныеорганизационныеи— поскольку онинормативныепринципы–воплощаютвступаютвпротиворечие друг другу;Их сочетания развиваются динамично, постоянно видоизменяются;Попытки решать социальные проблемы, которые не основаны натщательном рассмотрении всех четырех способов жизни — контрпродуктивны.79 Какотмечено авторами исследования, некоторые из этих гипотез были подвергнутыобширной эмпирической проверке и подтверждены в серии тематических исследований(российские и китайские трансформации, послевоенная реконструкция Европы и проч.).Отталкиваясь от тезиса Ф.
Китчера о том, что «хорошая теория продуктивна, если онаможет поднять новые вопросы и предположить, как на эти вопросы можно ответить, неотказываясь от своих стратегий решения проблем»,80 они подвели определенные итогииспользования культурологической теории в политической науке в начале второгодесятилетия ХХI века и сделали вывод о том, что данная теория находится в отличнойформе. При этом они показали, что гораздо бóльшая работа еще предстоит политологам,чтобы проверить многие ее гипотезы.
«Мы не приблизились … к завершению этой79Nowacki M., Verweij M., Shenghua L. .How to Test Cultural Theory: Suggestions for Future Research // PS. PoliticalScience and Politics. 2011. October. Vol. 44. Р. 745.80Nowacki M., Verweij M., Shenghua L. .How to Test Cultural Theory: Suggestions for Future Research // PS. PoliticalScience and Politics. 2011. October. Vol.
44. P. 745-748.37исследовательской программы. Но мы считаем, что мы сделали важный шаг, чтобыоправдать ожидания Вильдавски на счет тех дивидендов, которые эта программа дает врасширение нашего понимания массового политического сознания».81Культурологическая теория политики идеально подходит для сравнительныхполитических исследований, потому что рассматриваемые культурные типы генерируютценности,убежденияитипичныеотношения,чтосоздаетосновудляструктурированного, глубокого сравнения.
Они достаточно абстрактны для кросстемпоральных страноведческих исследований, и в то же время, достаточно конкретны,чтобы избегать концептуальной неопределенности. Данная методология использоваласьдля сравнения наднациональных организаций, национальных государств, и субнациональных политических единиц, в том числе, неправительственных организаций игражданского общества. Она используется, к примеру, для изучения бюджетногопроцесса,82 охраны окружающей среды,83 политической культуры и идеологии,84демократических институтов85, проблем внешней и внутренней политики.86 Вдополнение исследованиям американской политики культурологическая теория былприменена в многочисленных страноведческих исследованиях в Северной и ЮжнойАмерике, Европе, на Ближнем Востоке, в Ази, Африке и в Австралии.8781Gastil J., Braman D., Kahan D., Slovic P.
The Cultural Orientation of Mass Political Opinion // PS. Political Science andPolitics. 2011. October. Vol. 44. P. 713.82Wildavsky A. Budgeting: A Comparative Theory of Budgetary Processes. New Brunswick. NJ: Transaction Publishers.1986; Budgeting and Governing / Ed. Swedlow B.. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. 2001.83Carriere E., Scruggs L. A Cross-National Study of the Cultural Sources of Environmental Attitudes: Evidence from the2000 ISSP/ American Political Science Association Annual Meeting, San Francisco, CA. 2001; Lodge M., Wegrich K.Arguing about Financial Regulation: Comparing National Discourses on the Global Financial Crisis // PS: Political Science& Politics. 2011.
Vol 44 (4). P. 726-730.84Grendstad G. A Political Cultural Map of Europe: A Survey Approach // Geo Journal. 1999. № 47 (3): 463–475;Comparing Political Orientations: Grid-Group Theory versus the Left-Right Dimension in the Five Nordic Countries //European Journal of Political Research 2003. Vol. 42 (1). Р.1–21.85Lockhart Specifying the Cultural Foundations of Consensual Democratic Institutions // PS: Political Science & Politics.2011. Vol 44 (4). P. 731-735.86Grendstad G.
Nordic Cultural Baselines: Accounting for Domestic Convergence and Foreign Policy Divergence //Journal of Comparative Policy Analysis 2001. № 3. P. 5–29.87Cultural Analysis: Politics, Public Law, and Administration / Еd. Brendon Swedlow. New Brunswick, NJ: TransactionPublishers. 2006.38В отличие от других культорологических подходов, она хорошо сочетается стеорией рационального выбора, с институционализмом и предполагает объяснениеполитических изменений. Дополняя и конкретизируя теорию рационального выбора,данная теория одновременно расширяет и ограничивает понятие рациональности.
Онарасширяет теорию рационального выбора, поскольку предполагает возможностьналичия более одной цели, которые культурно обусловленный рациональный индивидможет стремиться максимизировать. В тоже время, она ограничивает рациональность,поскольку предполагает ограниченное количество целей (выгод), которые возможны дляиндивида в рамках того или иного культурного типа, т.е.
понимание рациональностиявляется культурно (или ценностно) обусловленным. Прослеживается концептуальнаяпреемственность между исследованиями политической культуры, культурологическойтеорией политикой, они во многом дополняют друг друга. Важно, что в рамкахкультурологическойтеорииполитикикультураиинститутыневыглядятконкурирующими, взаимоисключающими объяснениями политического поведения.Скорее, институты рассматриваются как проявления социальных и политическихотношений, которые являются одним из аспектов политической культуры, а другой ееаспект — культурные предпочтения или политические ценности и представления очеловеческой природе, окружающей среде, экономике.§ 2. Выбор политико-аксиологического подхода в стратегиях исследованиясистем государственного управленияИсторически понятие «ценность» появилось достаточно поздно, при том, чтосуждения о благе, добре, красоте, мы встречаем еще у классиков античной философии.Иными словами, «аксиологическая составляющая была изначально вплетена в самуткань философского знания»88.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
