Диссертация (1139223), страница 48
Текст из файла (страница 48)
96 (принадлежность к изуверному расколоучению или секте) Уголовногоуложения, т.е. принадлежность к сектам, особенно изуверным, по-прежнемунаказывалась наиболее сурово2.Высочайший указ «О некоторых по гражданским и уголовным деламльготах чинам действующих армии и флота» от 13 сентября 1914 г.приостанавливал производство находившихся на рассмотрении в судебных исудебно-административных инстанциях дел, в которых одна из сторон состояла вдействующей армии или флоте.
Рассмотрение дел откладывалось на 3 месяца содня приведения армии и флота на мирное положение. Решение о приостановкепроизводства принималось непосредственно соответствующим судебным илисудебно-административным органом при наличии сведений о принадлежности12ЦИАМ. Ф. 142. Оп. 1. Д.
1544.Уголовное уложение, Высочайше утверждённое 22 марта 1903 г. С. 18−19, 21.213ответчика к армии или флоту1. Очевидно, что данная норма была продиктованавступлением России в Первую мировую войну и потребностью в мобилизациинаселения в армию.Издание данного Указа оказало непосредственное влияние на дальнейшуюсудьбу лиц, привлечённых к суду по обвинению в совершении религиозныхпреступлений. Например, крестьянка с. Лиховское Волоколамского уездаТимашевской волости А.Н. Агеева и крестьянин с. Сафатово А.И.
Львовобвинялись в том, что 21 августа 1911 г. в Москве, по предварительному сговору,окрестили сына Агеевой – Александра, по обряду «древлеправославногоКафолического вероисповедания». Будучи сама православной, Агеева обязываласьвоспитывать своего сына по правилам православия. Львов, отец ребёнка,состоявший в сожительстве с Агеевой, под воздействием угроз бросить её, склонилпоследнюю окрестить ребёнка в старообрядчество (ст.
89 Уголовного уложения1903 г.). Однако в связи с тем, что Львов находился в действующей армии,слушание дела было перенесено на срок, указанный в Указе от 13 сентября 1914 г.Крестьянин д. Яковлевской Бронницкого уезда Рождественской волостиА.П. Ребров (он же Шуяков) 14 января 1914 г. в рабочей казарме Юсуповскойфабрики Е.Е. Шлихтерман, находясь в нетрезвом виде, в присутствии свидетелясовершил поругание действием Святой иконы Казанской Божьей Матери, сняв еёсо стены и бросив на пол (ч. 2 ст.
73 Уголовного уложения 1903 г.). Однако в силуУказа от 13 сентября 1914 г. производство по данному делу былоприостановлено2.****Таким образом, в параграфе 2.3 диссертационного исследования былирассмотрены особенности правоприменительной практики и судопроизводства поделам о религиозных преступлениях.Автором отмечается, что после введения в действие Устава уголовного1Именной Высочайший указ «О некоторых по гражданским и уголовным делам льготах чинамдействующих армии и флота» от 13 сентября 1914 г. // Свод законов Российской империи. ТомXVI.
Ч. 1. СПб., 1914. С. 1−8.2ЦИАМ. Ф. 142. Оп. 1. Д. 716. Л. 6, 80; Д. 1567. Л. 4, 15.214судопроизводства 1864 г. из общего порядка судопроизводства были изъяты делао государственных и должностных преступлениях с участием представителейдуховенства, совершённые против имущества и доходов казны или благочиния, атакжеделасмешаннойподсудности.Компетенцияцерковногосудараспространялась лишь на такие религиозные преступления, которые кроме нормуголовного законодательства нарушали также церковные правила.
Судебныеорганы при необходимости обращались в духовные консистории для полученияэкспертного заключения по обстоятельствам наиболее сложных для рассмотрениядел о преступлениях против религии.В силу разделения светской и духовной юрисдикции дела, отнесённые ккомпетенции светского суда, не рассматривались церковным судом, и наоборот.Церковныйсудобладалисключительнойкомпетенциейпобрачнымиродственным спорам, и правом на участие в проведении предварительногопроизводстваирасследованияпоуголовнымделаморелигиозныхпреступлениях. Он являлся также органом исполнения приговоров, вынесенныхсветским судом.
Возможные коллизии между светским и церковным судамиразрешались путём последовательного производства дел в обоих ведомствах.Вслучае,предусматривалоськогдазасовершениетолькоцерковноерелигиозногопокаяние,делопреступленияпередавалосьнарассмотрение церковного суда (ст. 1002 Устава уголовного судопроизводства).Если совершённое преступление против религии влекло за собой одновременноуголовное и церковное наказания, дело рассматривалось светским судом.Вынесенный приговор сообщался духовному начальству для назначенияосуждённомуцерковногопокаяния(ст.1003Уставауголовногосудопроизводства). На основании приговора светского суда осуждённыенаправлялись полицейскими органами под надзор духовного начальства, котороеопределяло церковные приходы для отбытия наказания в виде церковногопокаяния (епитимьи). Двойная подсудность возникала также при рассмотрениидел по преступлениям, связанным с отказом воспрепятствовать отпадению от215православия,уничтожениемилиповреждениемкрестовирелигиозныхизображений.Сведения о деяниях, связанных с отступлением от веры и постановленийПравославной церкви, передавались епархиальному начальству, а в отношениинеправославныхлиц–духовномуначальствусоответствующеговероисповедания.
Полиция производила дознание по подобным происшествиямлишь в объёме, необходимом для проверки действительности совершенияпреступления, после чего материалы предварительного следствия направлялисьдуховному начальству. Инициатива о возбуждении дела о совращении моглаисходить только от духовного начальства, поскольку лишь представителидуховенства могли установить факт религиозного отпадения и квалифицироватьдеяние как совращение (ст.ст. 1005–1006 Устава уголовного судопроизводства).В Уставе уголовного судопроизводства 1864 г. содержалось требование,согласно которому все должностные лица, участвовавшие в расследовании дел орелигиозных преступлениях (следователи, судьи, чины прокурорского надзора),должныбылипринадлежатькправославномувероисповеданию.Лица,избиравшиеся в присяжные заседатели для рассмотрения дел о религиозныхпреступлениях, также должны были быть православными (ст.
1009 Уставауголовного судопроизводства). Однако дела о религиозных преступлениях,совершённых старообрядцами, рассматривались судами на общих основаниях,чтобы в процессе судебного заседания избежать длительных дискуссий набогословские темы. Меры ответственности для лиц военного сословия,совершивших преступления против религии, устанавливались военно-уголовнымзаконодательством Российской империи (Военно-морской судебный устав 1874 г.,Воинский устав 1875 г., Морской устав 1886 г., Военно-морской дисциплинарныйустав 1889 г. и др.), которое находилось в соответствии с Уложением онаказаниях уголовных и исправительных 1885 г.Анализ материалов Московского окружного суда показал, что преступленияпротив религии были распространены преимущественно в сельской местности,нежели в городах, отличавшихся более высоким уровнем культуры и степенью216повседневной занятости населения.
В процентном соотношении среди лиц,совершивших преступления против религии, преобладали православные истарообрядцы. Незначительная доля представителей других вероисповеданий врелигиозной преступности объясняется тем фактом, что длительное времяроссийское законодательство ограждало от посягательств только Православнуюцерковь и христианскую веру в целом, не учитывая религиозные преступления,совершённые против ислама, иудаизма и их последователей. Несмотря на суровыенаказания, предусмотренные уголовным законодательством, которые не всегдасоответствовалитяжестисодеянного,данныесудебнойстатистикисвидетельствуют о том, что российские суды за совершение религиозныхпреступлений были склонны к вынесению минимально возможного наказания ввиде ареста.********Таким образом, в Главе II диссертационного исследования былирассмотреныизменениявроссийскомзаконодательствеорелигиозныхпреступлениях, вызванные вероисповедными реформами начала ХХ в.
На основематериалов архивных дел был проведён анализ правоприменительной и судебнойпрактики государственных органов по данной категории дел.Издание Указа 17 апреля «Об укреплении начал веротерпимости»способствовало установлению в Российской империи свободы вероисповеданий сопределёнными ограничениями. Юридически было закреплено право навероисповедные переходы, однако свободный выход из православия допускалсятолько в исключительных случаях. Старообрядцы и сектанты по своему статусустали приравниваться к признанным и терпимым инославным и иновернымрелигиозным исповеданиям.
Произошло расширение вероисповедных правмусульман и буддистов. Вместе с тем были сохранены правовые ограничения дляпоследователей иудаизма, не допускалось нахождение российских подданных внеодного из признанных вероисповеданий. Православная церковь не утратилаприоритетного положения по отношению к другим признанным государствомвероисповеданиям и вероучениям, а миссионерская деятельность инославного217духовенства продолжала квалифицироваться как уголовно-наказуемое деяние.Разработка и принятие Указа «Об укреплении начал веротерпимости»повлекли за собой либерализацию правоприменительной практики в областирелигиозной преступности.
Были приняты меры, направленные на облегчениеучасти лиц, находившихся под следствием или отбывавших наказание засовершение религиозных преступлений. В основу наказуемости преступленийпротив религии по Уголовному уложению 1903 г. был положен принципнеобходимости уголовно-правовой защиты права на религиозную свободу.Преступные деяния стали определяться по их существенным признакам, а числостатей Уголовного уложения о преступлениях против религии сократилось.ВГлавеIIдиссертациипроводитсяанализособенностейправоприменительной практики и судопроизводства по делам о религиозныхпреступлениях.
Компетенция церковного суда распространялась только нарелигиозные преступления, которые, помимо норм уголовного законодательства,нарушали церковные правила. Духовные консистории привлекались в качествеэкспертов при оценке обстоятельств наиболее сложных для рассмотрения судомдел о религиозных преступлениях. Церковный суд обладал исключительнойкомпетенцией по брачным и родственным спорам и правом участия в проведениипредварительногорасследованияпоуголовнымделаморелигиозныхпреступлениях. Помимо этого, церковный суд выступал органом исполненияприговоров, вынесенных светским судом. Проведение расследования дел опреступлениях против религии могло осуществляться только должностнымилицами православного вероисповедания.
Подобное правило действовало и вотношении присяжных заседателей, избиравшихся для участия в процессах поделам о религиозных преступлениях.Преступления против религии получили широкое распространение всельской местности. Религиозные преступники были преимущественно зрелоговозраста,малообразованные.Впроцентномсоотношениисредилиц,совершивших преступления против религии, преобладали православные истарообрядцы.Невысокийуровеньрелигиознойпреступностисреди218представителей римско-католического исповедания, ислама и иудаизма носилискусственный характер и не отражал реального положения дел, потому чтопродолжительное время российское законодательство ограждало от посягательствтолько православие и христианскую веру в целом. Несмотря на суровостьуголовного законодательства, российские суды проявляли снисходительность кучасти религиозных преступников и присуждали им минимально возможныенаказания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
