Диссертация (1137612), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Чичерина (Платон. Государство / пер. А.Н. Егунова. – М.: ЗАО «Бизнеском», 2010). Аристотель,развивая идеи Платона, под «распределяющей справедливостью» понимал проявление справедливости в сфере распределения благ, «уравнивающая справедливость» мыслилась им как явление, имеющее место в сфере обмена (совершениегражданско-правовых сделок, возмещение вреда и т.п.). Право трактовалось Аристотелем как «политическая справедливость», а в государстве он видел «разросшуюся семью, опекающую своих подданных, как отец своих детей» (Аристотель.Политика / пер.
С.А. Жебелева, М.Л. Гаспарова. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010.С. 22-290).3Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. – М.: т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1908.С. 475.252ший не превратил других в орудия для осуществления враждебных имцелей, чтобы каждая личность могла свободно развиваться, и былиустановлены твердые правила для разрешения неизбежных при совместном существовании споров. Именно поэтому право, как взаимное ограничение свободы под общим законом, составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ.Человек по своей природе имеет личные, эгоистические стремления.
Он нередко действует в ущерб другим. Общежитие невозможнотам, где этим стремлениям предоставлен полный простор. А так какна добровольное самоограничение и самоусмирение рассчитывать неприходится, то остается прибегнуть к принуждению – власти. Исполнение норм права обеспечивается различными принудительными мерами либо со стороны государства, либо – в соответствии с законом –со стороны потерпевшего.Таким образом, вслед за Кантом Б.Н. Чичерин признавал, что вобществе каждый индивид стремится к расширению собственной свободы и вследствие этого сталкивается со сферой свободы других индивидов, и понимал право, как взаимное ограничение свободы общимзаконом.
Согласно Канту, всеобщий правовой закон заключается вследующем: «поступай внешне так, чтобы свободное проявлениетвоего произволения было совместимо со свободой каждого, сообразной с всеобщим законом»1. Также следует отметить тезис Канта о связи права с принуждением: именно с помощью принуждения можновоспрепятствовать нарушению норм права и восстановить нарушенное право. Кант отмечал, что когда определенное проявление свободыстановится препятствием для самой свободы, сообразующейся со все-Кант И. Основы метафизики нравственности.
Критика практического разума.Метафизика нравов. – С-Пб.: Наука, 1995. С. 286.153общим законом, то «направленное против такого применения принуждение… бывает правовым»1.Согласно Б.Н. Чичерину, существование власти не уничтожаетсвободу человека. Человек есть свободное существо. Его свобода выражается в праве. Человек, как свободное существо, имеет права. Но,кроме прав, он имеет и обязанности. В представлении Б.Н. Чичерина«свобода не состоит в одном приобретении и расширении прав.
Человек потому только имеет права, что он имеет на себе обязанности, инаоборот, от него можно требовать исполнение обязанностей потому,что он имеет права»2. Эти два начала ученый считает неразрывными.Аналогичные выводы присутствуют и в «Философии права»3 Гегеля,где мыслителем указывается, что обязанность и право совпадают ичеловек обладает правами постольку, поскольку у него есть обязанности, и наоборот.Отсюда следует, что чем больше прав у человека, тем большестепень его ответственности (рост свободы предполагает пропорциональный ему рост ответственности).
Наибольшей свободой (правами)обладают государственные лидеры, военачальники и иные субъекты,стоящие на вершине власти. Так, президент страны гораздо свободнеерядового гражданина, но он несет и большую ответственность, поскольку отвечает не только за себя, но и за страну, за жизни миллионов людей, их благополучие и т.д.
Поэтому важно, чтобы к властиприходили ответственные люди, понимающие и осознающие степеньсвоей ответственности перед обществом.1Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума.Метафизика нравов. – С-Пб.: Наука, 1995. С. 286.2Чичерин Б.Н. Различные виды либерализма // Несколько современных вопросов/ Б.Н. Чичерин. – М.: ГПИБР, 2002.
С. 155.3Гегель Г.В.Ф. Философия права / пер. с нем. Б.Г. Столпнера; вступ. ст. В.С. Соловьева; примеч. В.С. Нерсесянца. – М.: Мир книги, Литература, 2007. С. 230-231.54Все значение человеческой личности и ее прав Б.Н. Чичерин видит в том, что человек есть существо разумно свободное, которое носит в себе сознание нравственного закона и, в силу своей свободнойволи, способно действовать по представлению долга. Абсолютноезначение закона дает абсолютное значение личности. По словамБ.Н. Чичерина, если отнять у человека это сознание, человек станет водин ряд с животными, которые повинуются влечениям и не имеютправ.Человек – разумное существо и должен соизмерять свои действияс общими правилами, которыми определяются его отношения с другими.
Эти общие правила составляют закон, проистекающий из разума и налагающий на человека нравственное принуждение. Закон заключает в себе нравственное начало государственного устройства.Понятие «свобода» в общественной жизни, по мнению Б.Н. Чичерина,немыслимо иначе как в пределах, поставленных законом или обычаем.«Повиновение закону – вот первое требование правды, первый признак гражданственности, первое условие свободы… Свобода, подчиняющаяся закону, одна может установить прочный порядок»1.Таким образом, юридический закон обращается к человеку как ксвободному существу, который может следовать закону, но может инарушать его.
Человек «сознает себя свободным и знает, что в каждомданном случае исполнение закона зависит исключительно от собственной его воли»2. На признании свободы основаны понятия вины июридической ответственности, в силу этого за нарушение закона полагается наказание.При отсутствии свободы, таким образом, не может быть вины, иесли нет свободы выбора, не может применяться наказание. Точно так12Чичерин Б.Н.
Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. С. 379.Чичерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999. С.217.55же и нравственный закон обращается к человеку в виде требования, атребование может быть предъявлено только свободному существу,которое может и уклониться от выполнения закона (вследствие несовершенства человека).Б.Н.Чичерин отмечает, что на свободном исполнении закона основано все нравственное достоинство человека, так как за нарушениеего (нравственного закона) не полагается человеческое наказание, исполнение его есть дело свободной совести. И в духе кантианства мыслитель формулирует нравственный императив: «человек должен побуждаться к добру одним желанием добра, а не какими-либо эмпирическими выгодами.
Бескорыстное желание добра есть именно то, чтодает поступку нравственный характер» 1 . Свобода выбора являетсяважным условием свободной личности. Сам факт сохранения своейсвободы, по мнению Б.Н. Чичерина, служит человеку главным побуждением к деятельности. Человек сам себя определяет к действию.Эта способность самоопределения составляет самое существо свободы.Следует отметить, что мыслитель в вопросе о природе свободыпридерживается линии Сократа, который считал, что основой свободыявляется способность разума управлять чувствами.
Человек выбираетмежду различными возможностями. Действуя во внешнем мире, волядолжна оставаться свободною, то есть с одной стороны – сохранятьсвою независимость, определяться по собственному внутреннему побуждению, но с другой стороны, она должна властвовать над своимипроявлениями. И хотя склонность ко злу является прирожденнымсвойством человека, но все же он, надеялся Б.Н. Чичерин, может идолжен свои поступки подчинять разумному закону. Подобный ходмыслей, «обосновывающий свободу и достоинство человека через1Чичерин Б.Н.
Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. С. 144.56фундаментальное несовершенство нашей природы, использовалсямногими оригинальными русскими мыслителями. Можно даже сказать, что соответствующая идея стала одной из наиболее характерныхдля русской философии»1.Итак, свобода составляет необходимое условие нравственности,так же как нравственность есть условие свободы.Б.Н.
Чичерин отмечает, что нравственный закон – это предписание делать добро, действовать на пользу ближних. Этот закон, освящаемый религией, истекает из разумной природы человека, а разум вчеловеке есть именно сознание общих начал. Нельзя не согласиться смыслителем в том, что как разумное существо, человек должен действовать по общему закону и для общих целей, потому что общее сознание составляет связь между людьми; общие цели достигаются совокупными силами людей, а разумно-духовная природа человека развивается только в общении с другими. Несомненно: жизнь духа состоитв общении разумных существ, поэтому деятельность на пользу другихсоставляет обязанность человека, как разумного существа.
Эта обязанность нравственная.Но разумное существо есть и существо свободное. Б.Н. Чичеринподчеркивает, что нравственный закон не есть закон физической необходимости; он обязателен для человека, как для свободного существа, которое исполняет закон не по внешнему принуждению, а по собственному внутреннему самоопределению.
Нравственным называетсятолько то действие, которое исполняется свободно, а не то, котороевынуждено.Действительно, обязательная сила нравственного закона основанана свободном сознании долга. «Это сознание не ограничивается умст1Евлампиев И.И. Философские и социально-политические взгляды Б.Н. Чичерина// Чичерин Б.Н. Собственность и государство / подготовка текста, вступ.ст. икоммент. И.И. Евлампиева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
