Диссертация (1137612), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Оно было низведено на степень практического интереса, ибо для идеальныхначал не остается более места»2.12Чичерин Б.Н.Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. С. 22.Там же. С. 22.24Критика позитивизма Б.Н. Чичериным сводилась в основном кзащите метафизических принципов, а следовательно, и личности, иправа, проявляющих свою метафизическую сущность.
В метафизических принципах ученый видел одно из средств истинного пониманиясущности бытия и политико-правовых процессов. При этом опыт метафизика не игнорирует. Если рациональная философия, как показывает Б.Н. Чичерин, исходя из чистого разума, выводит общие законымысли из бытия, то опытная наука, исходя от бытия, возвышается кмысли. Отсюда важная задача философии заключается в соединениирационального и реального (эмпирического). Согласно концепцииуниверсализма Б.Н. Чичерина1, это соединение осуществляется с помощью посредствующего звена – целесообразной жизненной силы –души, заключенной в строении и жизни органического тела, представляющую собой «единичную форму абсолютного субъекта, илидуха».
Признавая в человеке три элемента: тело, разум и душу, в последней, по мнению мыслителя, следует видеть выполнение функциисинтеза первого и второго в единое существо – физическое и духовное.Другое утверждение Б.Н. Чичерина заключается в том, что личность – это сущность духовная, то есть одаренная разумом и волей.«Человек имеет и физическое тело, которое ограждается от посягательства со стороны других; но это делается единственно вследствиетого, что это тело принадлежит лицу, то есть духовной сущности»2.Только признание в человеке духовного начала может провести граньмежду человеком и вещью. Поскольку если следовать материалисти-1Философский метод Б.Н. Чичерина органически продолжал традицию классической европейской школы рациональной метафизики, восходящий к Аристотелю,Декарту, Канту, Гегелю и обозначается как метафизический универсализм, сочетающий принципы кантовского априоризма и гегелевской диалектики.2Чичерин Б.Н.
Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. С. 58.25ческой точке зрения, то в человеке нет ничего постоянного и достойного уважения.В работах И.А. Ильина мы находим подобную мысль, что духовность – это качество, имманентно присущее человеку, его способсуществования, которому соответствует внутренняя направленностьна высшие ценности, придающее человеческой жизни и всей человеческой культуре высшее значение и смысл. И.А.
Ильин рассматриваетдух в тесной взаимосвязи с идеей свободы: «Дух есть дар свободы,данный индивиду в зачаточном состоянии от природы, одновременноон выступает как живая сила самоосвобождения и в заключительнойстадии – полнота личной свободы»1.По Б.Н. Чичерину, существо духовное – синоним существа свободного. Н.А.
Бердяев отмечал: «Нет оснований признавать неотъемлемую свободу и неотъемлемые права за человеческой личностью, если она есть лишь рефлекс социальной среды»2. Эту истину, полагаетН.А. Бердяев, лучше всех понял и обосновал именно Б.Н. Чичерин.Необходимую принадлежность духа составляет свобода воли.При определении человеческой личности Б.Н. Чичерин основное внимание уделяет началам свободы, утверждая, что личность какразумное существо обладает свободой воли. Поэтому она имеет праваи может распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами. Животные прав не имеют. Именно свобода, помнению Б.П.
Вышеславцева, одного из последователей Б.Н. Чичерина,«вырывает человека из мира природы и делает его равным Творцу»3.Свобода заключена в человеческой природе и является неотъемлемым1Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. – Париж – Москва, 1993. С. 51-52.Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М.: АСТ: Хранитель, 2006. С.
171.3Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. – М.: Республика,1994. С. 92.226содержанием личностного начала. «Свобода… вот присущий человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной силы, всякогожизненного движения, всякого разумного устройства; вот что дает человеку знания бесконечные.
Все достоинство человека основано насвободе; на ней зиждутся права человеческой личности»1.Актуальность отдельного философско-правового акцента на этомсложном и многоаспектном феномене обусловлена тем, что, несмотряна то, что систематические исследования в этом направлении ведутсяуже давно, вопросы соотношения и взаимодействия свободы и личности вызывают в российском обществе постоянный и, более того, всевозрастающий интерес. Совершенно справедливо, что в рамках многообразия подходов возможно «интерпретировать проблему свободыличности более широко и многоаспектно, выявить в ней новые грании концептуально осмыслить перспективы и возможности развитияправ человека в нашем отечестве»2.Особенно важным представляется поиск компромисса междусвободой личности и пределами ее ограничения органами государственной власти, с одной стороны, а также злоупотреблением индивидом свободой – с другой (в условиях провозглашения свободы личности главной ценностью государства, приоритета прав и свобод человека).
Следует отметить, что свобода из философского понятия перетекает в юридическое понятие (комплекс правомочий личности, какопределяющая величина его правового статуса, как главная характеристика гражданина).1Чичерин Б.Н. Собственность и государство / подготовка текста, вступ.ст.
и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб.: РХГА, 2005. С. Ч. 32Туманова А.С., Киселев Р.В. Права человека в правовой мысли и законотворчестве Российской империи второй половины XIX – начала XX века. – М.: Изд. ДомВШЭ, 2011. С. 271.27Понимание свободы – это сфера не только чисто теоретическихразмышлений.
Она тесно связана с проблематикой места и роли человека в российском государстве1 и формирующейся правовой системе,с реализацией индивидом прав и свобод, а также с необходимостьюсовершенствования правовых механизмов, обеспечивающих достойное положение человека в мире. Изучение данной проблемы имеетжизненные основания, затрагивающие как индивидуальное бытиеличности, так и судьбы социума в целом. Проблема свободы человеканаходится в центре политической и духовной жизни, и степень ее достижения – главный критерий цивилизованности и демократичностиобщества, его общекультурного развития.Таким образом, проблема свободы по-прежнему остается однойиз самых важных, дискуссионных и актуальных в философскоправовой науке.1.2. Свобода – неотъемлемое содержание личностного началаСвобода – одно из основных, многозначных, эволюционирующих,не поддающихся классическому определению философских понятий.Данная проблема с древнейших времен волнует умы человечества, ееизучению посвящены многочисленные исследования.
Категория свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и1Б.Н. Чичерин выделял ряд первостепенных свобод, «необходимых для благоденствия России», среди которых: свобода совести, как первое и священнейшее правогражданина, свобода от крепостного состояния (одного из величайших зол, которым страдала Россия), свобода общественного мнения, свобода преподавания икнигопечатания, публичность всех правительственных действий, публичность игласность судопроизводства (Чичерин Б.Н. О современном состоянии русскойжизни // Голоса из России.
Кн. 2. – Лондон, 1856. С. 115 - 125).28Ницше, Сартра и Ясперса. Тема свободы занимала важное место и врусской философии: в работах В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова,Н.А. Бердяева, И.А. Ильина.В истории философской мысли это понятие прошло длительнуюэволюцию – от «отрицательной» (свобода от) до «положительной»(свобода для) трактовки. И тем более раскрытие понятия свобода дляРоссии актуально «сегодня, после падения коммунистической доктрины, определявшей жизнь большей части народа, после распадаСССР», когда «спущенную сверху свободу народ воспринял как «свободу от» – от труда, от ответственности, как вседозволенность… Народ не искал… «свободы для» – для какой-либо независимой деятельности, и, получив ее, не знает, что с ней делать»1.
Ведь, к сожалению,верна мысль, что «вся трагедия русской истории заключалась в том,что за века развития не выработался регулятор, отличающий произволот свободы личности, которая ставит своим пределом свободу другоголица, другого человека»2.Различные модификации общефилософской проблемы свободырассматривались в русской философии неоднократно, причем в различных направлениях, и особенно активно в конце XIX – начале XXвеков. Главным был спор о правильном понимании «русской свободы»: в чем она состоит, откуда произрастает. «Именно отсюда, изспора о русской свободе возникло и общее увлечение немецкой философской классикой, и острые дискуссии о характере и судьбах русского народа»3.1Кантор В.К.
Между произволом и свободой. К вопросу о русской ментальности.– М.: РОССПЭН, 2007. С. 28.2Кантор В.К. Санкт – Петербург: Российская империя против российского хаоса.К проблеме имперского сознания в России. – М.: РОССПЭН, 2008. С. 476.3Кара-Мурза А.А. Борис Николаевич Чичерин и Иван Сергеевич Аксаков: Двапонимания русской свободы // Интеллектуальные портреты: очерки о русских политических мыслителях XIX – XX вв. – М.: ИФ РАН, 2006.
С.120.29Углубление в историю проблемы свидетельствует о том, что отношение к свободе как к научной категории претерпевает определенную эволюцию, которую можно обозначить как движение от эпистемологического анализа свободы к ее осмыслению как социального явления, и взаимосвязи свободы и личности. Интерес к свободе как ценности личности объясняется стремлением мыслителей XIX века приспособить свои идеалы к новым условиям жизни.Изучение свободы личности является одним из центральных вопросов отечественного дореволюционного либерального направления.Поднятые в зарубежной философско-правовой мысли (особенно в немецкой философии права) теоретические вопросы свободы своеобразно преломляются и осмысливаются классиками русской философииправа с учетом достижений европейской правовой мысли и российских особенностей, национальных традиций 1 .
Взгляды либеральныхмыслителей во многом стали основой для исследования свободы личности современными российскими учеными: обращение к свободеличности было связано с возрождением либерализма в России. Такжеидеи либеральных философов-правоведов позволяют современнымюристам и сегодня совершенствовать категории «свобода», «личность», «право», по-новому взглянуть на свободу личности и строитьсовременное законодательство с учетом прогрессивных традиций русской философско-правовой мысли.Князь Е.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
