Диссертация (1137612), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В результате проведенной работы исследована особая мировоззренческая позиция Б.Н. Чичерина вподходе к проблеме права, сочетающая основные идеи либерализма и консерватизма, а также христианский аспект философско-правовых взглядов мыслителя; выявлены фундаментальные, традиционные составляющие русской философско-правовой мысли – ее ценностное ядро в представлении Б.Н. Чичерина, а именно: личность, свобода, нравственность;11 на основе изучения взглядов Б.Н.
Чичерина на природу личности и ее свойства сформулировано определение понятия «личность» в трактовке ученого; проанализирована специфика воззрений Б.Н. Чичерина на категорию «свобода»; осуществлен анализ теоретических оснований предлагаемогоБ.Н. Чичериным соотношения свободы, нравственности, права.Научная новизна исследования получила воплощение в следующих положениях, выносимых на защиту:1.
Б.Н. Чичерин занимает особое положение в истории духовного и политического развития России, отличаясь оригинальной мировоззренческой позицией, включающей всебя идеи либерализма и консерватизма. Философскоправовое учение Б.Н. Чичерина имеет своей основой христианские ценности. Но, будучи гегельянцем, мыслительстрого придерживается рациональных подходов. В своемучении мыслитель пытается синтезировать в единое целоерелигиозные и философские воззрения.2. Основными категориями философии права Б.Н. Чичеринавыступают личность, свобода, нравственность. По мыслиученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях, не зная природы и свойств человека.
Свобода личности, согласно Б.Н. Чичерину, является «краеугольнымкамнем» всего правового порядка, всего государственногои общественного здания. Проблема соотношения права инравственности также занимает центральное место в политико-правовой философии Б.Н. Чичерина.3. В трактовке Б.Н. Чичерина личность в своем специфическом проявлении есть единая, сосредоточенная в себе и12отдельная от других сущность, человеческая индивидуальность, которая является носителем абсолютного начала,подтвердившая свою метафизическую природу, осознающая свободу на основе собственного внутреннего опыта,обладающая внутренней самоопределенностью, свободной волей и независимостью от внешних определений.При этом необходимо учитывать противоречивость духовной природы человека, определяемой в своих действиях не только добром, но и злом.
Поэтому личность возможна лишь в становлении, непрерывном преодолениисобственной ограниченности.4. Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю (свободуволи), которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестьючеловека, и свободу внешнюю (свободу действий), которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом. Идея внутренней свободы личности тесно связана с идеей абсолютного начала.
Человек, как носитель Безусловного, – абсолютный источник своих действий. Этим он возвышаетсянад остальным творением и только в силу этого свойстваон должен быть признан свободным лицом, имеющимправа.5. В представлении Б.Н. Чичерина категорически необходимо разграничение права и нравственности, несмотря нанепременную их взаимосвязь, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований. Идеалом общежития длямыслителя является такая его форма, где нравственныйзакон господствовал бы над всеми отношениями. Вместе с13тем Б.Н. Чичерин убежден в том, что невозможно вестичеловечество к нравственному идеалу путем внешнегопринуждения, а только лишь путем свободы, так как нравственность по принуждению – это искажение нравственности как таковой.Научно-практическая значимость.
Материалы работы углубляют и расширяют представления о наследии Б.Н. Чичерина. Предпринятое исследование творчества мыслителя позволяет глубже увидеть непреходящее значение фундаментальных ценностей русскойфилософско-правовой мысли и в этом контексте оценить современныесоциальные, правовые, духовные процессы с их возможными последствиями.Практическая значимость работы заключается в возможностииспользования материалов и результатов исследования в научной работе для дальнейшего изучения наследия Б.Н. Чичерина, в разработкеи преподавании курсов по истории русской философии, философскойантропологии, истории политических и правовых учений, философииправа. Кроме того, положения работы могут быть приняты во внимание современной публичной властью, занимающейся поиском действенных средств формирования правового государства, разработкойсовременной модели либерализма, а также законодательства и правоприменительной практики .Апробация исследования.
Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии Национального исследовательского университета «Высшаяшкола экономики». Основные положения диссертационного исследования докладывались и обсуждались на 2-ой научной конференциистудентов, аспирантов и молодых ученых НИУ ВШЭ «Философия.Язык. Культура» (Москва, 2011); XVIII Международной научной14конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов»(Москва, 2011); научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых НИУ ВШЭ «Философия свободы» (Москва, 2011).Основные выводы и положения диссертации опубликованы вследующих работах:Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах,включенных в перечень ВАК Минобрнауки России:1. 1. Катенина Н.В.
Закон нравственный и закон юридический вфилософско-правовом учении Б.Н. Чичерина // Вопросы философии. 2011. № 2. С. 139-150. – 0,9 п.л.2. Катенина Н.В. Личность как основа политико-правовой философии Б.Н. Чичерина // Философские науки. 2012. № 2. С. 70-81.– 0,6 п.л.3. Катенина Н.В. Рецензия на книгу: Россия. История Политика: к80-летию И.К. Пантина. – М.: Идея-Пресс, 2011, 224 с. // Вопросы философии.
2012. № 3. С. 180-183. – 0,4 п.л.Другие статьи и материалы конференций:4. Катенина Н.В. Правовая культура личности: дискурс о свободев текстах Б.Н. Чичерина // Философия. Язык. Культура. Вып. 2 /отв. ред. Горбатова Ю.В. – С-Пб: Алетейя, 2011. С.231-239. –0,4 п.л.5. Материалы XVIII международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов -2011».
[Электронныйресурс]. – М: МАКС Пресс, 2011. – Режим доступа свободный:http://lomonosovmsu.ru/archive/Lomonosov_2011/1326/30632_27bd.pdf – 0,1 п.л.6. Катенина Н.В. Взаимосвязь свободы, нравственности, права вучении Б.Н. Чичерина // Философия свободы: коллективная на15учная монография / отв. ред. Д.Э. Гаспарян. – С-Пб: Алетейя,2011. С. 44-54.
– 0,5 п.л.16ГЛАВА IЛИЧНОСТЬ КАК ОСНОВА ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙФИЛОСОФИИ Б.Н. ЧИЧЕРИНА1.1.Природа личности и ее свойства в учении Б.Н. ЧичеринаС именем Б.Н Чичерина связано создание оригинальной целостной концепции личности и ее абсолютной ценности как главного теоретического фундамента социально-политической, правовой и философской системы либерализма.
Русские либералы конца XIX – началаXX вв. ориентировали самодержавие на создание конституционнодемократического строя и правового государства, в котором личностьзанимала бы достойное место. Однако альтернатива либеральногоразвития в России в начале XX века так и осталась нереализованной.Представляется, что особая актуальность этой проблемы в нашидни вытекает из ее прямой взаимосвязи с утверждением правовой государственности, насущной необходимости реального воплощения вжизнь основополагающего принципа современной государственноправовой жизни – свободы личности. Идея свободы личности развивалась большинством философов и правоведов XIX века.
И взглядысовременных исследователей на данную проблему во многом базируются на идеях мыслителей XIX века, яркими представителями которых являются Б.Н. Чичерин, В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой,П.И. Новгородцев, И.В. Михайловский и многие другие.Чтобы лучше понять современность и все происходящие перемены, а также избежать опасных повторений прошлого, безусловно,важен богатый интеллектуальный и практический опыт, накопленныйпредшествующими эпохами. Справедливо и то, что философия необ17ходима для того, чтобы «увидеть связь политики с законами, управляющими природой и общественной жизнью – без мысли всякая политика слепа»1. К тому же «взгляд на политику у философа тот же,что у просвещенного гражданина и государственного деятеля, нотолько видит философ в этой перспективе дальше»2.Русскими мыслителями не раз говорилось о том, что становление личности является проблемой развития России, ее выхода на уровень европейской цивилизации: «у нас… главные направления внутренней истории выражают потребность вызвать к деятельности ижизни личность»3; «безумие нашей революции, как и безумие нашейреакции, обусловливается тем, что личность еще недостаточно выделилась из бесформенной народной массы»4; «история жестоко показала, что вне и помимо личности никакое общество не может отстоятьсвои права и независимость»5.
Б.Н. Чичерин же «явил в русской историософии и политической доктрине чистейший и редкий у нас типзащитника свободы личности»6.Следует отметить, что в русской философии личность не ограничивается эмпирической самостью, идеалом является преображениеличности.
Личность возможна лишь в становлении, в непрерывномпреодолении собственной ограниченности. Отсюда вполне понятенинтерес русских философов к проблеме свободы, которая оказывается1Руткевич А.М. Что такое консерватизм? – М.: Университетская книга, 1999.С. 29.2Там же. С. 33.3Кавелин К.Д. Философия и наука в Европе и у нас // Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры / сост., вступ. ст.В.К.
Кантора; подгот. текста и примеч. В.К. Кантора, О.Е. Майоровой. – М.: Правда, 1989. С. 289.4Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. – М.: Республика, 1994. С. 323.5Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Личность ивласть: интеркультурный диалог: материалы конференции. – М.: Московский философский фонд, 1998. – С. 74.6Зеньковский В.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
