Диссертация (1137558), страница 25
Текст из файла (страница 25)
93 Naturalis autem dialectica, id est, ingenium, ratio, mens, imago parentis omnium rerum Dei, lux denique beatae illius, & aeternae lucis aemula, hominis propria est, cum eo que nascitur (Petrus Ramus. Animadversionum Aristotelicarum libri XX. Lutetiae: E typographia Matthei Davidis, 1548. P. 6).
94 Petrus Ramus. Dialecticae institutiones. Paris, 1543. F. 6v.
95 Quid enim potest esse tam compendiarium, quam genera, & argumentorum, & conclusionum, & methodi sine definitionibus <…> nuda proponere? At dialecticae Aristotelis libri plures quam centum fuerunt: quorum… sexdecim leguntur: in quibus Aristoteles hanc artem mille tenebris involvit, & in eorum quibusdam Dialecticae artis usum ad scholasticas altercationes transtulit (Petrus Ramus. Animadversionum Aristotelicarum… P. 3-4).
96 Experientia quidem artem genuit, inexperientia autem temeritatem (Petrus Ramus. Scholae in liberales artes. Basle: E. Episcopus & Nicolai F., 1569. P. 830).
97 Blank P. Ramus and Leibniz on Analysis // Leibnitz: What Kind of Rationalist? (Logic, Epistemology, and the Unity of Science) / Ed. by M. Dascal. Dordrecht: Springer, 2008. P. 156 – 160.
98 Postremus superset dialectici iudicii gradus in perspicienda scientiarum humanarum virtute ad supremum rerum omnium finem referenda positus, ut laboris humani fructus posit aestimari, et optimus rerum omnium parens, atque author agnosci (Petrus Ramus. Dialecticae institutiones. F. 35r).
99 Иванова Ю. В., Соколов П. В. Кроме Декарта: размышления о методе в интеллектуальной культуре Европы раннего Нового времени. М.: Квадрига, 2011. С. 203 – 205 (пер. В. Л. Иванова).
100 Atqui methodus, non solum in materia atrium & doctrinarum adhibetur, sed in omnibus rebus, quas facile & perspicue docere volumes: ideoque poetae, oratores, omnesque omnino scriptores, quoties docendum sibi auditorem proponent, hanc viam sequi volunt, quamvis non usquequaque ingrediantur atque insistant (Petrus Ramus. Dialecticae libri duo… P. 101).
101 Itaque quoniam duce natura dispositionem quondam rerum inventarum sequimur in iudicando: iudicium ab eius imitatione definiamus, doctrinam res inventas collocandi, et ea collocatione de re proposita iudicandi (Petrus Ramus. Dialecticae institutiones. F. 19v).
102 Именно так, то есть сводя текст анализируемого автора к силлогистической форме, строит Рамус свою критику Цицерона (Murphy J. J. Peter Ramus’s Attack on Cicero: Text and Translation of Ramus’s Brutinae Quaestiones. Davis: Hermagoras Press, 1992. P. xxviii).
103 Amos N. S. Exegesis and Theological Method // A Companion to Peter Martyr Vermigli / Ed. T. Kirby, E. Campi, F. A. James. Leiden, 2009. P. 175-193.
104 Danneberg L. Logik und Hermenutik im 17. Jahrhundert // Theorie der Interpretation vom Humanismus bis zur Romantik – Rechtswissenschaft, Philosophie, Theologie / Hg. von J. Schroder. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2001. P. 77.
105 О нем см.: Mack P. A History of Renaissance Rhetoric: 1380-1620. Oxford: Oxford University Press. 2011. P. 273 – 276.
106 “Resolution” определяется Перкинсом как «the place propounded is, as a weauers web, resolved (or utwisted or unloosed) into sundry doctrines» (McKim D. William Perkins and the Christian Life: The Place of the Moral Law and Sanctification in Perkins' Theology // The Evangelical Quarterly. No 59. 1987. P. 127).
107 The analogie of faith, is a certain abridgment or summe of the Scriptures, collected out of most manifest & familiar places (Ibid).
108 Schmidt-Biggemann W. Johann Heinrich Alsted’s Universal Apocalyptic Science // Id. Philosophia perennis: Historical Outlines of Western Spirituality in Ancient, Medieval and Early Modern Thought. Dordrecht: Springer, 2004. P. 437.
109 Идею «анатомии текста» мы встречаем еще у Флация.
110 Qui scribunt de scientiis, plerunque in genere aut specie de rebus differunt: quia de individuo dicunt esse tum infinitam disceptationem, tum etiam nullam scientiam qut certitudinem. At disceptatio Sacrarum litterarum, mixta est ex individuis & generalibus: omnia autem individua habent circumstantias tum admodum varias, quaeque subine mutantur: tum etiam plane innumeras, in quas sermo necessario respicit: ut eas partim ob varietatem, partim ob numerositatem, partim denique ob rerum, personarum ac locorum diversitatem aut pernosse aut mox animadvertere, ubi opus est, non semper pronum est (Matthias Flacius Illyricus. Clavis Scripturae Sacrae seu De sermone sacrarum literarum. Basileae: Ex officina Hervagiana, per Eusebium Episcopum, 1580-1581. P. 737).
111 См. об этом: Büttgen Ph., Thouard D. Introduction / Iid. (eds.). Matthias Flacius Illyricus. La clé des Écritures. Villeneuve d’Ascq: Presses Universitaires de Septentrion, 2009. P. 37-38.
112 Краткий очерк истории теологии общих мест в ее связи с библейской экзегезой см.: Amos N. S. Op. cit. P. 175-193.
113 Вот как эта последовательность выглядит в таблице: locus de Deo – locus de creatione – loci de lege Naturae, de Natura integra & imagine Dei seu iusticia originali – loci de peccato, & poena seu morte – locus de ataxia rerum, & de libero arbitrio – loci de lege et contritione – loci de incarnatione & duabus naturis, passione regno et sacerdotio Christi – loci de Evangelio & fide (Matthias Flacius Illyricus. Op. cit. P. 32-38).
114 Nec mirum est, Sacras literas historice tradi. Nam & methodus utriusque est Synthetica, & pleraque sunt in eis historica, aut res gestae, ut, Creatio, lapsus, legislatio, promissionis datio, doctrinae ac sacramentorum totiusque religionis constitutio, hominum vocatio, incarnatio, passio, resuscitatio, & extremum iudicium. Quae per synthesin commodissime, suoque naturali ordine exponuntur (Ibid. P. 34).
115 Полное название этого opus magnum: Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum, Propagationem, Tranquillitatem, Doctrinam, Haereses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam et statum Imperii politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicue ordine complectens: singulari diligentia et fide ex vetustissimis et optimis historicis, patribus et aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos et pios viros in urbe Magdeburgica (Basel, 1559-74).
116 См. о его концепции историографии: Kelley D. R. Historia Integra: Francois Baudouin and his Conception of History // Journal of the History of Ideas. V. 25. No. 1 (Jan. - Mar., 1964). P. 35-57.
117 См. о нем: Pullapilly C. Cesare Baronio: storico della Controriforma. L.: University of Notre Dame Press, 1975, а также обзор посвященного Баронио и его историографической деятельности конгресса, выполненный одним из ведущих специалистов по историографии итальянского Ренессанса Э. Кокрейном: Cochrane Е. Cesare Baronio e la Controriforma // Studi Storici. Anno 20. No. 4 (Oct. - Dec., 1979). P. 927-932.
118 См. о mos italicus: Kelley D. R. Civil Science in the Renaissance: Jurisprudence Italian Style // The Historical Journal. Vol. 22. No. 4 (Dec., 1979). P. 777-794.
119 Desan Ph. Naissance de la methode: Machiavel, La Ramee, Bodin, Montaigne, Descartes. P.: Librairie A.-G. Nizet, 1987. P. 65-114 ; Gilbert N. W. Renaissance Concepts of Method. N.-Y.; L.: Columbia University Press, 1963. P. 79-81; Kelley D. R. The Rise of Legal History in the Renaissance // History and Theory. V. 9. No. 2 (1970). P. 174-194; Id. Legal Humanism and the Sense of History //Studies in the Renaissance. V. 13 (1966). P. 184-199; Id. Guillaume Budé and the First Historical School of Law // The American Historical Review. V. 72. No. 3 (Apr., 1967). P. 807-834; Id. Gaius Noster: Substructures of Western Social Thought // The American Historical Review. Vol. 84. No. 3 (Jun., 1979). P. 619-648; Schiffman Z. S. An Anatomy of the Historical Revolution in Renaissance France // Renaissance Quarterly. Vol. 42. № 3 (Autumn, 1989). P. 507-533; Cifoletti G. L`ideal de la science: Droit et mathématiques dans la France du xvie siècle // Enquête, anthropologie, histoire, sociologie. 1998. № 7. Р. 283-303.
120 См. о его теории исторического знания и историографии: Garosci A. Jean Bodin. Politica e diritto nel rinascimento francese. Milano: A. Corticelli, 1934; Franklin J. H. Jean Bodin and the Sixteenth-Century Revolution in the Methodology of Law and History. New York – London: Columbia university press, 1966; McRae K. D. Ramist Tendencies in the Thought of Jean Bodin //Journal of the History of Ideas. Vol. 16. No. 3 (Jun., 1955). P. 306-323; Id. A Postscript on Bodin's Connections with Ramism // Journal of the History of Ideas. Vol. 24. No. 4 (Oct. - Dec., 1963). P. 569-571; Ross E. J. The Social Theory of Jean Bodin // The American Catholic Sociological Review. Vol. 7. No. 4 (Dec., 1946). P. 267-272.
121 Столкнувшись с необходимостью вынести решение относительно арианской ереси, Константин собрал церковный Собор, который и сформулировал принципы христианской ортодоксии, основываясь на интерпретации Писания.
122 Сикст V – в миру Феличе Перетти ди Монтальто (1521–1590), папа римский с 1585 г.
123 Baronii C. Annales ecclesiastici a Christo nato. Romae: ex typographia Vaticana. 12 vv. 1588–1607. Ч. Баронио был одним из очень немногих западноевропейских ученых, чья слава дошла до Руси: в польском переводе 1603 г. его читал св. Димитрий Ростовский, и с польского же издания 1687 г. некий инок Игнатий по приказанию митрополита Рязанского и Муромского Иосифа сделал перевод «Церковных анналов» на церковнославянский язык («Годовые дела церковные от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, вновь переведенные, нужнейшие вещи из Барониуса, второго друкования»). Выдержки из Баронио, иногда искаженные почти до неузнаваемости, можно найти в многочисленных «Цветниках» – так назывались сборники для духовного чтения, бывшие в ходу у старообрядцев, особенно поморских. Сам Баронио тоже проявлял определенный интерес к восточно-славянскому миру: один из его трактатов посвящен вопросу о происхождении народа «рутенов», которых греки называли «россами», а латиняне «руссами».
124 Климент VIII – в миру Ипполито Альдобрандини (1536–1605), папа римский с 1592 г.
125 См. об этом на русском языке подробнее в гл. 21 широко известной книги: Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. С. 351 и далее.
126 Фактическая информация о проекте Флация была почерпнута нами из статьи: Lyon G. B. Baudouin, Flacius and the Plan for the Magdeburg Centuries // Journal of the History of Ideas. Vol. 64. No. 2. 2003. P. 253 – 272.
127 Исследователи, невысоко оценивающие способность вдохновителя «Центурий» мыслить систематически, предполагат, что описание метода все же принадлежит перу сотрудника Флация Иоганна Виганда.
128 Lyon G. B. Op. cit. P. 272.
129 Schmidt-Biggemann W. Topica universalis… P. 48.
130 Определение Федора Газы из комментария к «Истории животных» Аристотеля, популярное среди европейских аристотеликов.
131 Von Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities. Leiden: Brill, 2010. P. 180.
132 Hotson H. Commonplace Learning: Ramism and Its German Ramifications (1543-1630). Oxford: Oxford University Press, 2007. P. 157.
133 Иванова Ю. В., Соколов П. В. Кроме Декарта… С. 133.
134 В частных вещах нужно продвигаться логически, рассматривая причины, субъект, объект, предшествующее и последующее (Там же).
135 Мнения Д. Морхофа, Н. И. Гундлинга и Я. Ф. Райммана о «Thesaurus chronologiae» см. в: Hotson H. Paradise Postponed. Johann Heinrich Alsted and the Birth of Calvinist Millenarianism. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000. P. 35.
136 «Формальное же, или модус рассмотрения (в субъекте истории – П. С.), – это повествование о вещах, относящихся к ведению философии, теологии, юриспруденции и медицины, поскольку эти вещи являются единичными или случаются в единичных обстоятельствах» - Tametsi enim res singulares sunt infinitae: illae tamen omnes non veniunt in considerationem, sed tantum nobiliores & exemplares (Alsted J. H. Encyclopedia septem tomis distincta. Herbornae Nassoviorum, 1630. T. 4. P. 27).
137 Ibid. T. 1. P. 24
138 Ibid. T. 4. Praeloquium. S. p.
139 Ibid. P. 25.
140 Пример такой энтимемы приводит сам Альстед: «Гражданские войны сокрушили величие Римского государства. Следовательно, и ныне существующая Римская империя падет от внутренних нестроений». Под «Римской империей» имеется в виду, очевидно, Папский Рим (Ibid. P. 26). Сам Аристотель, говоря об энтимеме во «Вторых аналитиках», приводит примеры из политической практики.
141 Театральная метафорика была очень распространена в прагматической историографии (Scattola M. “Historia literaria” als “historia pragmatica”. Die pragmatische Bedeutung der Geschichtsschreibung im intellektuellen Unternehmen der Gelehrtengeschichte // Historia literaria. Neuordnungen des Wissens im 17. und 18. Janrhundert / Hg. von F. Grunert und F. Vollhardt. B.: Akademie Verlag, 2007. S. 54).
142 Ibid. S. 51 – 52.
143 Petrus K. Genese und Analyse. Logik, Rhetorik und Hermeneutik im 17. und 18. Jahrhundert. Berlin: Walter de Gruyter, 1997. S. 8.
144 Prior pars tantum comparata est ad id, ut regatur sermo internus seu cogitatio: posterior insuper formare docet sermonem externum seu orationem, quae cogitationis est interpres. Analytica dirigit mentem in resolutione eorum, quae composite sunt, primo, ut intelligamus, quaenam illa sint, sive, ut verum sensum cognoscamus externi sermonis: deinde, ut percipiamus, an talia sint, qualia esse debent, sive, ut verum a falso, consequens ab incosequente &c. in sermone interno dignoscamus. Цит. по: Ibid. S. 9.
145 Кто тратит слишком много времени на путешествия, может в конце концов стать чужим своей стране, а кто слишком интересуется делами прошлых веков, обыкновенно сам становится несведущим в том, что происходит в его время… И даже в самых достоверных исторических описаниях, где значение событий не преувеличивается и не представляется в ложном свете, чтобы сделать эти описания более заслуживающими чтения, авторы почти всегда опускают низменное и менее достойное славы, и от этого и остальное предстает не таким, как было (Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Его же. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 253).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
