Диссертация (1137558), страница 28
Текст из файла (страница 28)
279 La Peyrere I. Op. cit. P. 67.
280 Ibid. P. 80sqq.
281 К примеру, Вико утверждал, что потомки сыновей Ноя отделились друг от друга и разбрелись по свету сразу же после смерти отца, в то время как из библейского текста явствует, что они некоторое время оставались вместе (Mazzotta G. Op. cit. P. 246).
282 Kahn V. A. Machiavellian Rhetoric: From the Counter-Reformation to Milton. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 539 – 540.
283 Цит. по: Thornton H. State of Nature or Eden? Thomas Hobbes and His Contemporaries on the Natural Condition of Human Beings. Rochester: University of Rochester Press, 2005. P. 4.
284 Сходство это отмечалось и современниками: Paschius G. De novis inventis, quorum accuratiori cultui fecem praetulit antiquitas. Lipsiae: Sumptibus Haeredum Joh. Grossi, 1700. P. 200.
285 Ibid.
286 Bowle J. Hobbes and His Critics. A Study in Seveteenth Century Constitutionalism. N.-Y.: Routledge, 1969. P. 63 – 64.
287 См., напрмер, XVII главу «Государя», а также: Winter Y. Violence and Cruelty: Machiavelli`s Politics of Nature // Conference on “Second Nature: Rethinking the Natural Through Politics,” Northwestern University, 9–10 February 2007 www.polisci.northwestern.edu/secondnature/documents/winter_yves.pdf
288 Goetsch J. R. Vico’s Axioms: The Geometry of the Human World. New Haven; London: Yale University Press, 1995. P. 69 – 88.
289 Hobbes’ short definitions of the passions are, in fact, topics as principles or maxims, proverbs drawn from conventional uses, then presented as ready for use in political name-calling: they are definitions or sentences for politicians to employ (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity. Chicago: The University of Chicago Press, 2009. P. 17).
290 Ibid. P. 13.
291 Страсти – все то, под влиянием чего люди изменяют свои решения, с чем сопряжено чувство удовольствия или неудовольствия, как, например, гнев, сострадание, страх и все этим подобные и противоположные им [чувства] (Аристотель. Риторика // Он же. Поэтика. Риторика. СПб.: Изд-во «Азбука», 2000. С. 1).
292 Там же. С. 3.
293 Тот же, кто должен управлять целым народом, должен постичь (to read) в самом себе не того или другого отдельного человека, а человеческий род (Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / пер. с англ. А. Н. Гутермана // Гоббс Т. Сочинения. Т 2. М.: Мысль. 1991. С. 9).
294 Des rapports de force entre les agents… C’est pourquoi les émotions sont des phénomènes entièrement sociaux. Цит. по: Struever N. S. Dilthey’s Hobbes and Cicero’s Rhetoric // Rhetorica movet: Studies in Historical and Modern Rhetoric in Honour of Heinrich F. Plett / Ed. by P. L. Oesterreich and T. O. Sloane. Leiden: Brill, 1999. P. 246.
295 Понятия зависят от «нашего собственного использования речи (discourse), которое основывается на традиции и обычном употреблении речи… Величайшая способность человека состоит в том, что из слов, контекста и других случаев употребления (circumstances) языка он способен избавиться от двусмысленностей языка и найти истинное значение того, что сказано: и именно это мы называем пониманием (Hobbes T. English works. Vol. 4. London: John Bohn, 1840. P. 23; пер. А. А. Плешкова).
296 But this is not a simplistic “physicalist” account. The physicalist, necessary motion evokes indeterminate vibration, open to contingencies, receptive of hitherto unrealized possibilities Rhetoric, functioning inside politics, seeks out the elements of change, alteration and privileges not stasis, universal accord, consensus, but kinesis; in politics diversity is engine, generating possibility (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 78).
297 Skinner Q., Zarka Y. Ch. Hobbes. The Amsterdam Debate / Ed. by H. Blom. Hildesheim; Zürcih; N.-Y., 2001. P. 12.
298 Мы позволили себе скорректировать русский перевод, искажающий смысл этого места («Эти формы речи, говорю я, суть выражения, или произвольные обозначения, наших страстей, но верными признаками их они не являются, так как могут быть употребляемы произвольно, независимо от того, имеет ли тот, кто их употребляет, данные страсти или нет»).
299 While Hobbes refuses to engage with the wealth of all-too-human detail of historical political practices, Vico found this wealth of intrinsic interest as revealing the sources of civility, if often only ironically so. Where Hobbes seems to prefer to elide the confusion and contradictions of historico-legal practices of the community, and thus reduce the amount of historical information for theorizing, in contrast the many Vichian invocations of etymology are central to his diagnosis because the traces of social-legal practices in the language archive are the sources of his political wisdom, in giving an account of the tactics of maintaining national identity (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 60).
300 «Таким образом, наша Наука оказывается одновременно Историей идей, обычаев и деяний человеческого рода» (Вико Дж. Основания новой науки… С. 127).
301 Girard P. Rationalié et politique... P. 327 – 343.
302 Hobbes and Vico, of course, share still another rhetorical assumption: the neutrality, naturalness, and originating power of passionate faculties. Politicians regress. (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity... P. 60).
303 См. о категории serendipity как возможном связующем звене между социологией и историей: Haydu J. Making Use of the Past: Time Periods as Cases to Compare and as Sequences of Problem Solving // American Journal of Sociology. Vol. 104. No. 2. 1998. P. 339–371.
304 Вико Дж. Новая наука… С. 471.
305 Irony has its place in Vico’s methodology as the fourth trope; but this is the trope of commentary, reflection, and is unlike metaphor as a mode of unreflective judgements of the gentes; it is an investigator’s reflection on the unreflective, in short (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 53). Классификацию тропов Вико унаследовал от П. Рамуса. См.: Battistini A. Tradizione e innovazione nella tassonomia tropologica vichiana // Bolletino del Centro di Studi Vichiani. Vol. 3. 1973. P. 67 – 81.
306 Hobbes has not an ironic bone in his body (Struever N. S. Op. cit. P. 55).
307 Zarka Y. Ch. La décision métaphysique de Hobbes: conditions de la politique. Paris: Vrin, 1999. P. 20 sqq.
308 Leijenhorst C. The Mechanization of Aristotelianism: the Late Aristotelian Setting of Thomas Hobbes’ Natural Philosophy. Leiden; Boston; Köln: Brill, 2002. P. 21.
309 Ibid. P. 20.
310 Vico G. De antiquissima italorum sapientia / A cura di M. Sanna. Roma: Edizioni di storia e letteratura, 2005. P. 22; 24.
311 «Истинное – созданное»: как истинное можно квалифицировать только то, что создано нами самими (о созданном не нами, а Богом мы не можем иметь достоверного познания).
312 Ведь тот факт, что человек имеет здесь [в истории – П. С.] дело с самим собой и своими собственными творениями (Вико), лишь по видимости является решением проблемы, которую ставит перед нами историческое познание. Человек чужд себе самому и своей исторической судьбе еще и совсем иной чуждостью, чем та, какой ему чужда не ведающая о нем природа. Поэтому предрассудки (Vorurteile) отдельного человека в гораздо большей степени, чем его суждения (Urteile), составляют историческую действительность его бытия (Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. С. 328).
313 Since PROBABILITY is not KNOWLEDG, I banish all Hypotheses from my Philosophy. (Цит. по: Daniel S. H. John Toland, his Methods, Manners and Mind. Kingston; Monreal: McGill-Queen's U.P., 1984. P. 72).
314 Цитата из письма Вико Франсиско Ксаверию Эстевану от 12 января 1729. Цит. по: Girard P. Giambattista Vico. Rationalité et politique. Une lecture de la Scienza nuova. Paris: Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2008. P. 75.
315 В латинском оригинале это место формулируется несколько иначе: «начала, посредством которых мы познаем, что есть справедливое и беспристрастное и, напротив, что есть несправедливое и пристрастное » (principia, quibus justum et aequum et contra, injustum et iniquum, quid sint, cognoscitur). Hobbes T. De homine // Thomae Hobbes Malmesburiensis opera philosophica quae latine scripsit omnia / Ed. G. Molesworth. Vol II. Londini: Apud Johannem Bohn, 1839. P. 94.
316 В оригинале этого слова нет.
317 Neque boni, neque mali publici natura erat inter homines (Ibid.).
318 Сам образ он позаимствовал, впрочем, из Декарта. См.: Piqué N. Du texte à l’origine du texte. La querelle entre Richard Simon et Jean Le Clerc // Philologie als Wissensmodell. La philologie comme modèle de savoir / Hg. von D. Thouard, F, Vollhardt, F. M. Zini. Berlin; N.-Y.: Walter de Gruyter, 2010. P. 285 – 286.
319 Мейнеке Ф. Возникновение историзма. М.: РОССПЭН, 2004. С. 45.
320 Гарфинкель Г. Парсонс для начинающих. Для применения Ad Hoc. Глава 4. «Адекватные» описания социальных структур // Социологическое обозрение. Т. 10. № 1-2. C. 142 – 146.
321 Одну из таких попыток обнаружить скрытые возможности наследия Вико для исторической социологии см. в: Weber and Tönnies. Comparative Sociology in Historical Perspective / Eds. J. M. Maier, J. Marcus, Z. Tarr. New Brunswick: Transaction Publishers, 1995. P. 171 – 201.
322 Daston L., Galison P. Objectivity. N. Y., 2007.
323 Dobbs B. J. T. The Janus Faces of Genius: The Role of Alchemy in Newton’s Thought. Cambridge, 2002 (11991).
324 Среди прочих объяснений «теологического поворота», якобы постигшего Ньютона в преклонном возрасте, упомянем еще «нервный срыв» - версию Ж. Ж. Био (см.: Pedersen O. The Two Books. Historical Notes on Some Interactions between Natural Science and Theology. Vatican, 2007. P. 231).
325 Popkin R. H. Introduction // Bible Scholarship in the Netherlands of Spinoza’s Time and in the British Isles of Newton’s Time. Dodrecht, 1994. P. X.
326 Westfall R. S. Never at Rest: a Biography of Isaac Newton. Cambridge, 1983.
327 Так, комментируя вынесенную нами в эпиграф знаменитую эпитафию А. Поупа, которая должна была украсить надгробие Ньютона в Вестминстерском аббатстве, Дж. Форс замечает: «Much, much more than “nature and nature’s laws”, as far as Newton is concerned, apparently “lay hid in night” before “God said, ‘Let Newton be, And all was light’». Force J. E. “Children of the Resurrection” and “Children of the Dust”: Confronting Mortality and Immortality with Newton and Hume // Everything Connects: In Conference with Richard H. Popkin: Essays in His Honor / Eds. J. E. Force, D. S. Katz. Leiden; Boston; Köln, 1999. P. 134.
328 Bernstein R. J. Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermeneutics, and Praxis. Pennsylvania, 1983. P. 9.
329 О богословии «Scholium generale» см.: Snobelen S. D. “God of Gods, and Lord of Lords”: The Theology of Isaac Newton’s General Scholium to the Principia // Osiris. Vol. 16. 2001. P. 169-208.
330 Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и реформации / Пер. М. И. Левина. М.; Иерусалим, 2000. http://vf.narod.ru/classik/dilthey/ocherk1/ocherk1.htm.
331 Ср.: «Исследование причинных связей и поиск закономерностей были перенесены из естествознания в сферу наук о духе». (Он же. Собрание сочинений в 6 тт. / Под ред. A.B. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 1: Введение в науки о духе / Пер. с нем. под ред. B. C. Малахова. М., 2000. С. 672).
332 Критику позиции Дильтея см.: Thouard D. Einleitung. Die Folgen der Philologisierung / Philologie als Wissensmodell / La Philologie Comme Modèle de Savoir / Ed. D. Thouard, F. Vollhardt, F. Zini. Göttingen, 2010. S. 8-9.
333 Шестоднев (греч. Hexaëmeron) - библейский рассказ о шести днях творения, содержащийся в первой главе Книги Бытия, а также комментарий на этот рассказ. Классические святоотеческие Шестодневы были созданы в IV в. Василием Великим и Амвросием Медиоланским. Ко времени Ньютона число трактатов, относящихся к этому жанру, исчислялось несколькими десятками: уже в конце XIV в. Генрих фон Лангенштайн в своих «Чтениях на Бытие» (Lecturae super Genesim) насчитал 64 Шестоднева (см. Steneck N. H. Science and creation in the Middle Ages: Henry of Langenstein on Genesis. L., 1976. P. 24-25).
334 Dobbs B. J. T. The Janus Faces of Genius… P. 61.
335 But you, I presume, expect that I should discourse of this matter like a naturalist, not a philologer. Цит. по: Walton M. T. Boyle and Newton on the Transmutation of Water and Air, from the Root of Helmont’s Tree // Alchemy and Early Modern Chemistry: Papers from Ambix / Ed. A. G. Debus. Huddersfield, 2004. P. 481.
336 Ashworth W. Natural History and the Emblematic World View // Reappraisals of the Scientific Revolution / Eds. C. Lindberg and R. S. Westman. Cambridge, 1990. P. 303-331.
337 Findlen P. Possessing Nature: Museums, Collecting, and Scientific Culture in Early Modern Italy. Berkeley; Los Angeles, 1986.
338 Ogilvie B. W. The Science of Describimg: Natural History in Renaissance Europe. Chicago, 2006.
339 Bono J. J. From Paracelsus to Newton: The Word of God, the Book of Nature, and the Eclipse of the “Emblematic World View” // Newton and Religion: Context, Nature and Influence / Ed. J. E. Force, R. H. Popkin. Dordrecht, 1999. P. 48.
340 Цит. по: Михайлов А. В. Поэтика барокко: завершение риторической эпохи. http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/articles/mihajlov-barokko-4.htm.
341 Цит. по: Killeen K. Biblical Scholarship, Science and Politics in Early Modern England: Thomas Browne and the Thorny Place of Knowledge. Farnham, 2009. P. 158.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
