Диссертация (1136799), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Constant, Massey,2003) или ассимиляция. Тем не менее, то, что можно посчитать разницу для группочень важно.Мигранты-мусульмане также демонстрируют важную и интересную тенденцию ценностно – аттитюдной мимикрии. В тех странах, где местное населениесклонно к консервативным представлениям о роли женщины (например, в Португалии), мигранты, судя по полученным данным, не сталкиваются с общественнымзапросом на пересмотр собственных позиций относительно гендерных ролей. Вэтой ситуации они сохраняют или незначительно меняют свои представления идемонстрируют более консервативные установки, чем местное население.
В техстранах, где уровень гендерного эгалитаризма среди местного населения оченьвысок, как, например, в Швеции и в Нидерландах, мигранты-мусульмане такжедемонстрируют довольно либеральные взгляды на вопросы положения женщин всемье и в обществе (на рисунке 12 в Приложении показаны отличия мигрантов имусульманских мигрантов в каждом из рассмотренных европейских обществ).177Этот эффект рождает интересную ситуацию, когда мигранты-мусульмане,проживающие в либеральных странах, демонстрируют более эгалитарные гендерные установки, чем местное население в странах более консервативных.
Безусловно, такое явление может быть вызвано не только ценностной мимикрией, нои, например, самоотбором на этапе выбора страны для переезда [Chiswick, 1999].То есть, люди, решившие уехать из своей страны, предпочитают выбрать такоеобщество, где ценности большинства созвучны их собственным представлениям ожизни. Следует заметить, что более высокообразованные мигранты-мусульманепридерживаются значительно более либеральных взглядов, чем те, кто получилшкольное или среднее специальное образование. Этот вывод одновременно поддерживает и теорию модернизации, и теорию сегментной ассимиляции, котораяутверждает, что представители различных социальных классов интегрируются впринимающее общество с разной степенью успешности.
Также нужно заметить,что мужчины-мигранты, в том числе мусульмане, не всегда патриархатны и стремятся к доминированию. «Матрица неравенства» влияет на их установки и паттерны исключенности, как и образование, вовлеченность в рынок труда, общекультурный контекст.Кроме того, из работы видно, что хотя мигранты-мусульмане в Европе лишьнесколько более консервативны в своих оценках положения женщин, чем местноенаселение, и мусульмане в Швеции либеральнее, чем христиане в Португалии, этаситуация может измениться, поскольку наиболее мобильное поколение в отправляющих арабских странах придерживается наиболее консервативных взглядовсреди всех возрастных когорт в регионе. На определенное время это может оказать существенное влияние на миграционную ситуацию в Европе, и отношение кмусульманским мигрантам будет, вероятно, ухудшаться, не только по причинероста ксенофобии, но и в связи с потенциально растущим ценностным разрывоммигрантов и местного населения.Консервативный поворот на Арабском Востоке, который может служитьодной из интерпретаций стагнации гендерных установок среди молодых людей,178ставит вопрос о том, что разрыв между новыми поколениями представителей двухкультурных контекстов будет возрастать, а не сокращаться (об опасностях этогопроцесса Инглхарт и Норрис упоминают в своей книге [Inglehart, Norris, 2003]).При этом не следует автоматически считать, что установки мигрантов, уже переехавших в европейские страны, меняются медленнее, чем установки местных жителей, это не очевидно [Spierings, 2015].Кроме того, разрыв может усугубляться взаимным отчуждением культур,связанным с исламофобией в Европе с одной стороны, и с антизападными настроениями или с неудачным опытом миграции (в том числе из-за трудностей с интеграцией) с другой (см.
работу Спирингса, где он показывает, что наиболее консервативные гендерные установки из всех исследованных турецких семей демонстрируют вернувшиеся мигранты [Spierings, 2015]).Религиозность, измерявшаяся двумя различными способами, связана с несколько более консервативными гендерными установками в сфере оплачиваемоготруда. Верующие люди немногим более патриархатны, чем атеисты и те, кто отказался отвечать на данный вопрос. Частота посещения богослужений (при конроле конфессиональной принадлежности) оказалась сильным предиктором, разница между теми, кто ходит в храм каждую неделю и теми, кто никогда не посещает, несколько больше, чем между мусульманами и всеми остальными.
То есть,гипотеза о том, что мусульмане и верующие более склонны поддерживать особыйстатус мужчин на рынке труда, подтвердилась, и в разных контекстах эти эффекты значимо различаются. К похожим выводам приходят Норрис и Инглхарт [Norris, Inglehart, 2004], а также Ван Туберген в своей работе по религиозности мигрантов в Европе [Van Tubergen, 2006], и Шайбле и Фляйшман в своем исследовании марокканских и турецких мигрантов в Бельгии [Scheible, Fleishmann, 2013].В ситуации миграции каждый человек создает новую репрезентацию своейидентичности, которая в случае мусульманских мигрантов может конструироваться через ислам, а может дистанцироваться от всякой религиозности.
Взаимодействие всех этих переменных создает уникальные комбинации, несводимые к179простым бинарным оппозициям «мигрант – местный», «мусульманин – христианин», «религиозный – светский» и т.д.Таким образом, интерсекциональная оптика, приложенная к количественным данным массовых опросов по ценностям, помогает увидеть более тонкиеразличия между группами. С помощью интерактивных эффектов, в том числе межуровневых (что сопрягает индивидуальный опыт и контекст), мы можем разделить влияние разных характеристик, контролируя по многим другим показателям.Представляется, что такой подход может способствовать снижению роли этнических стереотипов в массовом сознании и академическом дискурсе и содействовать формированию более конструктивной повестки в исследованиях феноменаглобальной миграции.180СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ТЕРМИНОВАрабский Восток (Арабский мир, арабо-мусульманские страны) – принятоев востоковедении название региона Ближнего Востока и Северной Африки, заселенного преимущественно арабами, где арабский язык используется в качестве официального.
Всего этот регион включает 23 страны.Гендер – совокупность социальных ожиданий о поведении полов. Роли и стереотипы, которые общество приписывает половым различиям [Здравомыслова,Темкина, 2007, С. 14].Гендерные установки (аттитюды, стереотипы) – Принятые в обществепредставления о нормативном поведении женщин и мужчин [Здравомыслова,Темкина, 2007, С. 12].Западная и Северная Европа – термины, обозначающие группы стран Европы,объединенных по географическому и культурному признакам.
По классификации ООН к Западной Европе относятся Австрия, Бельгия, Германия, Лихтенштейн, Люксембург, Монако, Нидерланды, Франция и Швейцария. К СевернойЕвропе относятся Великобритания, Дания, Ирландия, Исландия, Латвия, Литва, Норвегия, Финляндия, Фареры, Швеция и Эстония, а также несколькогрупп островов53.Индекс гендерного эгалитаризма (равноправия) – композитный индекс, представляющий среднее арифметическое ответов каждого респондента на ряд вопросов, которые, как показывают предыдущие исследования, отражают ее/егогендерные установки.
На агрегированном уровне отражает средний уровеньподдержки либеральных (или консервативных) гендерных установок в том илиином обществе.Консервативные гендерные установки – представления о нормативном поведении, согласно которым женщинам и мужчинам приписываются жестко за53Официальный классификатор стран ООН http://unstats.un.org/unsd/methods/m49/m49regin.htm181фиксированные традиционные роли (например, мужчина - добытчик, женщина– домохозяйка), набор стереотипов, в котором для женщин нормально только«феминное», а для мужчин – «маскулинное», без возможности отклонения отэтого порядка вещей [Радина, 2012, С.
58-60].Либеральные гендерные установки – представления о необходимости равноправия мужчин и женщин в формировании гендерного порядка на разныхуровнях (от равных образовательных, карьерных и экономических возможностей до разделения обязанностей по уходу за детьми), и о неоднозначности ипотенциальной изменяемости гендерных ролей [Савельев, 2007].Мигранты – в данном исследовании под мигрантами в Европе понимаютсялюди, родившиеся вне страны, где проводился опрос, или те, чьи оба родителяявляются мигрантами.Мусульманские страны – общества, где мусульмане составляют большинствонаселения.
Термин включает в себя помимо региона Арабского Востока мусульманские страны Европы (например, Турция, Албания, Азербайджан) и неарабские исламские общества Азии, такие как Иран, Индонезия и Пакистан.Патриархат – система социальных структур и практик, при которой мужчины доминируют, подавляют и эксплуатируют женщин (цит. по: [Здравомыслова, Темкина, 2007, C. 80]).Религиозность - приверженность определенной религии, готовность выполнять ее постулаты.Ценности - убеждения человека в значимости (или важности) лично для негонекоторого объекта или явления [Магун, Руднев, 2010, C.
5].182СПИСОК РИСУНКОВ И ТАБЛИЦРисунок 1. Культурная карта мира Р. Инглхарта и К. Вельцеля.Рисунок 2. Расположение регрессионных линий для классической регрессии, многоуровневой регрессии с фиксированными углами наклона (FSRI) и многоуровневой регрессии с рандомизированными углами наклона (RSRI).Рисунок 3. Схема многоуровневого моделирования с перекрестной классификацией по странам происхождения и проживания.Рисунок 4. Сравнение средних значений индекса гендерного эгалитаризма дляместных и мигрантов в девяти европейских странах (5 волна ESS), с 95% доверительными интервалами.Рисунок 5.
Средний уровень религиозности представителей разных конфессий в 9странах Европы.Рисунок 6. Средние значения индекса гендерного эгалитаризма в семи странахАрабского Востока (с 95% доверительными интервалами).Рисунок 7. Средние показатели индекса гендерного эгалитаризма по возрастамдля семи стран выборки по Арабскому Востоку (с 95% доверительными интервалами).Рисунок 8. Связь индекса гендерного эгалитаризма с возрастом и уровнем образования для семи стран выборки по Арабскому Востоку (с 95% доверительными интервалами).Рисунок 9. Рандомизация эффектов пола для 12 мусульманских (слева) и 9 европейских стран (справа) в многоуровневой модели.Рисунок 10.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
